在恩典中回應恩典

《以西結書》第18章講的是以色列人要為自己所承擔的責任。經文首先拒絕了當時在以色列地一句流行的俗語：“父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。”（18:2）經文指出，無論是善是惡，每個人都要為自己的行為負責。當一個人謹守遵行神的律例典章，按誠實行事的時候，他必定得以存活。這是神給每一個人的標準。在這個基礎上，經文給出了實際的應用。如果一個人行惡，即便他的父代是行善的，他也要死亡；但如果一個人行善，即便他的父代是行惡的，他也要存活。同時，在這個基礎上，經文也引入一個動態的應用，也就是人自身的轉變。如果一個人原本是行惡的，當他離開惡行，一心向善的時候，必定因所行的義存活；但如果一個人原本是行善的，可是如果他轉離義行而行惡的時候，就必定因所犯的罪而死亡。

整段經文所反對的乃是那種類似於“父債子還”的思想。這種思想似乎有其一定的神學基礎。神在律法書上曾經寫過：“我耶和華你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”（出20:5）同時，這種想法也有其一定的曆史依據。例如神對猶大國末代君王的審判，是因為瑪拿西犯罪的緣故（王下23:26；24:3）。然而，這樣的思想是錯解了聖經，也誤讀了神的心意。神要追討人的罪，自父及子，直到三四代，強調的乃是神對罪的厭惡，以及對犯罪之人的嚴重警告，強調他們要受的刑罰之大，而不是牽連無辜。同時，神刑罰沒落的猶大，乃是因為他們都犯了和瑪拿西一樣的罪，甚至更甚，所以他們是咎由自取，而不是因為瑪拿西的緣故而無辜受牽連。約西亞也在瑪拿西之後，但卻沒有跟隨瑪拿西的道路，而是帶領全國歸向神，得蒙神的喜悅，就是最好的例證。

經文預料會引起一些人的抗議（18:19,25）。這些人之所以堅持“父債子還”的原因可能有幾種。一種就是自義，認為自己是行義的，所以這樣的牽連不會對自己的家族造成傷害；另一種就是苦毒，對別人有仇視，希望看到他們的後代受到咒詛；再有一種就是不願意承擔自己的罪與責任，想把問題都歸在別人身上。然而，神是公義的，要審判一切罪惡；但神也是慈愛的，要救一切相信的。神說到：“你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自作一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。”（18:31-32）我們會說，神不是說祂要賜給我們新心和新靈嗎？（11:19；36:26），怎麽這裏又要求我們自己來作新心和新靈呢？其實，神的話並不矛盾。這顯明的乃是神的恩典與我們的責任之間的關係。神要更新我們，這是神的恩典；但是我們也要努力回應，這是我們的責任。從此以後，我們不能再埋怨是別人的罪連累了自己，我們也不能再抱怨是神沒有拯救自己。我們既要看到自己的罪，也要看到神的恩典。我們既是被動地進入神的恩典，但同時也要主動地回應神的恩典。

默想經文：“你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自作一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。”（18:31-32）

靜默思想：細細思想這句話，讓自己慢慢被裏麵所包含的神的公義、慈愛，以及對我們的呼召所浸淫，以至於發自內心地樂意去回應神的呼召，負起自己的責任去離棄罪惡，也負起自己的責任去領受恩典。