總結：公義與救恩相伴，現實與未來相映

公義與救恩相伴，現實與未來相映，這可以說是一條貫穿《以賽亞書》全卷的主線。公義的審判與慈愛的救恩交織出現。每每提到審判的時候，都會以拯救來托住；而每每提到拯救的時候，也會以對不知悔改之人的審判為警告。審判包括對以色列和猶大的審判，也包括了對亞述、巴比倫、埃及和列國的審判。而救恩則包括了從爭戰中的救拔，彌賽亞國度的降臨，以及神的仆人所帶來的安慰。同時，現實與未來也是遙相呼應，經文對現實說話，並且回應現實的需要，但卻從來沒有停留在現實，而是指向更遙遠的未來，讓人們從現實的拯救看到將來更榮美的得贖，從現實的管教看到將來更嚴厲的審判。經文帶領我們從現在所處的環境中看到未來的結局，也從未來的結局中來改變現在的生活。

其中有一句話：“諸天哪，自上而滴，穹蒼降下公義，地麵開裂，產出救恩；使公義一同發生，這都是我耶和華所造的。”（45:8）這可以說是了解全書的一把鑰匙。然而，雖然說全書可以如此簡單地概括，可是通篇66章的內容，還是會讓我們感到太過宏大，很容易迷失。我們可能會問，為什麽這麽簡單的主題，要用這麽多的筆墨來描述呢？一句話說清楚不就好了嗎？其實，對於公義與救恩，看似簡單，但要真正深入人心，就要用更多的筆墨來描述。這就需要我們來理解先知的語言。我們要知道，很多時候先知看的是從神而來的異象，而不僅僅是從神領受一些言語上的命令。這一點與律法書有很大的不同。律法書指出神的要求，陳明神的律例、典章；至於結果，律法書至多停留在諸如遵守的蒙福，不遵守的被咒詛。但至於如何蒙福，如何受咒詛，則沒有太多的說明和形象的描繪。而先知則不同。先知看到的是未來的異象，看到的蒙福的具體圖畫，看到的也是受咒詛的具體場景。而當先知要將這些圖畫式的異象用言語來表達、傳遞的時候，就必然要使用一些特殊的文學體裁和大量的描繪性言語。所以我們可能會看到一大段內容，但實際上隻是表達一個場景而已。打個比方，律法書就如一個在懸崖邊的告示牌，默默地豎在那裏，警告人不要越過欄杆，否則後果自負。可是光看到這個告示牌，人們還是不當一回事，還是想去冒險自拍。而先知書則是站在懸崖的對麵，看到萬丈深淵，知道人一旦摔下去就粉身碎骨的後果，於是大聲疾呼，要把這個令人恐怖的圖畫展現在人麵前，引起人的警覺。神使用先知，采用先知文學，來將這些異象展現在人的麵前，是要帶來強烈的視覺效果，震懾人心，引人悔改，展望未來，堅定信心。

了解先知書的這些特點，也可以幫助我們嚐試從這樣的角度去閱讀。先知將異象化做語言來傳遞，而我們則需要從語言還原作圖像來看見，才能真正深刻地明白神要我們知道的信息，不單單是停留在語言文字上，乃是進入場景中，被將來新天新地，彌賽亞國度的榮美所吸引和激勵，也被將來遍地荒涼的審判景象所震撼，從而警醒我們自己在地上每一天的日子，帶著敬畏的心，也帶著渴慕的心，走在這一條通往未來的道路上。