從火裏抽出的一根柴

《曆代誌上》第8章講的是便雅憫支派的家譜，裏麵有兩個特別的地方，一個是強調他們所居住的地方與耶路撒冷的關係，要麽是住在耶路撒冷，要麽是住在耶路撒冷對麵（8:28,32），另一個就是其中包括了掃羅的家譜。

我們要問的是，為什麽在前麵已經介紹完以色列各個支派的家譜之後，最後還要加插這樣一段便雅憫支派的家譜呢？為什麽不直接把這段內容並入前麵便雅憫支派的家譜裏麵呢？我們可以留意到，這段經文是整個家譜的最後一段（下一章已經是被擄回歸之後的場景了），以便雅憫支派作為結束，也是與以色列家譜開頭的猶大支派首尾呼應。這樣安排的意義對於大部分以色列人，特別是南國猶大來說，是很明顯的。因為當以色列統一王國分裂為南、北國之後，南國所剩的也就是猶大支派，和神特意為他們存留的便雅憫支派。所以刻意強調猶大支派和便雅憫支派，這也反映出《曆代誌》作者的成書宗旨，就是回憶南國的曆史，反省被擄的教訓。猶大支派和便雅憫支派，是以色列君王的誕生地。便雅憫支派的掃羅，是以色列的第一任君王；而猶大支派的大衛，則是接續掃羅的第二任君王；並且從大衛家開始，猶大國的君王就是不斷由大衛家的子孫坐在王位上。這是神的恩典和應許，也是神的保守和看顧。

可能我們又會問了，為什麽不直接把整個便雅憫支派都放在最後一起講呢？雖然我們承認自己無法完全測透神藉著作者這樣的安排所要傳遞的信息，可是卻也還是可以感受到其中的一些蘊意。作者先是把便雅憫支派與其他支派並列介紹，淹沒在其他支派的家譜中；然後在最後才又把他們單獨再一次列舉出來；而且這再一次的提出，特別強調他們與耶路撒冷的關係，以及掃羅的後裔。先是隱含，後是凸顯，這顯明的乃是神的揀選，神從各支派中單單將便雅憫支派挑選出來，與猶大支派共同組成南國，來延續祂對大衛家的應許。便雅憫支派能留在南國，住在聖城耶路撒冷，完全是出於神的恩典。

同時，神之所以要挑選便雅憫支派留在南國，還有另一方麵的原因，就是以色列的第一任君王掃羅是出於便雅憫。而且，大衛對掃羅之子約拿單的約，要保護約拿單的後裔，也意味著便雅憫支派要與猶大支派在一起，被納入被神保守的南國範圍之內，這樣才能有效地延續大衛對約拿單所立的約。

通過對便雅憫支派的曆史回顧最終讓我們看到，他們之所以可以在南國站穩，乃在於神的揀選和應許，他們之所以可以在南國得以延續，乃在於神的保守和看顧，而他們之所以最後隨著南國一起遭遇亡國被擄，乃在於違背了神的約，離棄了愛他們的神。

其實，從某種意義上來看，正如便雅憫是從眾支派中被揀選出來的一樣，我們也都是被神從原本要敗亡的茫茫人海中拯救出來的，如同火裏抽出的一根柴；也正如便雅憫支派的掃羅，被神揀選出來在作王的事上與大衛一同有份，我們原本不配，卻也被挑選出來與基督一同作王。便雅憫支派有著美好、榮耀的曆史；隻可惜隨著他們（與整個南國）一再的悖逆，最終落入亡國被擄的境地，使這美好的曆史成為過去。盼望我們不要重演這樣的錯誤，讓我們被神揀選、救贖成為過去的曆史。感謝神，祂的愛不離不棄。我們過去如同火裏抽出的一根柴被神救贖，我們將來也依然是火裏抽出的一根柴，繼續得蒙神的憐憫和拯救。神的應許不會落空，關鍵在於我們能否立定心誌來跟隨主，讓這榮美的過去不單單成為曆史，更成為未來，因為神在耶穌基督裏麵賜給了我們將來極重無比永遠的榮耀。

默想經文：“這些人都是著名的族長，住在耶路撒冷。”（8:28）

主啊，感謝你的揀選和保護。這些人雖然貴為族長，可是他們如果不是住在耶路撒冷，不是在你的聖山上，就沒有任何益處。主啊，感謝你，將我從糞堆中提拔，從塵土中抬舉，讓我可以進入你的聖所，進入你的同在。主啊，求你保守我永不失腳，直到主再來的日子。