偉大的救恩不可忽略

按照新約聖經的編排，《腓利門書》是保羅書信的最後一卷；到了《希伯來書》，也就進入了“其它書信”的部分。《希伯來書》常常被人稱為“學不來書”，指的是其中有很多不容易理解的地方。對於現今的基督徒來說，也的確如此，因為書中充滿了舊約經文和禮儀的引用，而這些都是基督徒所不甚明了的。然而，我們也知道，神藉著作者寫出這樣一卷書，目的並不是為了讓人讀不懂，而是為了讓人更加的明白救恩的道理。我們現在的讀者之所以讀不懂，乃是因為對舊約的認識不足，以及對猶太人的傳統了解不深。

實際上，《希伯來書》可以稱得上是在聖經書卷中少有的連接舊約和新約的橋梁和紐帶。從救恩的角度來講，作者指出新約與舊約之間的深刻聯係，包括一致性、超越性和終極性。一致性指的是神的心意是沒有改變的，以前是在古時藉著眾先知多次多方曉瑜列祖，而現在則是通過祂的兒子耶穌基督來曉瑜我們，而所傳遞的拯救的信息是一樣的；超越性指的是耶穌基督超然的身份，祂是神榮耀的光輝，是神本體的真像，事實上就是神自己。祂超越天使、超越先知、超越大祭司，是按照麥基洗德的等次做大祭司。而耶穌基督所成就的工作也具有超越性，祂所立下的新約是比舊約更美的約；終極性是指神的心意在耶穌基督的新約得以最終完成。耶穌基督洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊，至此，唯一的救恩做成了，除他以外別無拯救。

所以我們要了解，耶穌基督並不是在人類曆史中途殺出的程咬金，而是神自己，自有永有，道成了肉身；耶穌基督的救恩也不是在人類曆史中突然出現的一個新鮮事物，而是神早已應許的救恩的終極成就。對於當時的人來講，要接受耶穌十字架的救恩並不是一件容易的事。在常人眼裏，門徒們所傳講的是一個人被釘死在十字架上，三天之後複活、升天，成就了救恩。可是，人們要問的是，這人是誰？十字架是當時一個普遍的刑罰，很多作奸犯科、罪大惡極的人都被釘在十字架上，憑什麽說其中有一個人被釘死了，我們就得救？對於這些問題，使徒彼得和保羅是從耶穌死裏複活這件曆史事件出發，從舊約引經據典證明這位死裏複活的耶穌就是基督，所以要信靠祂。然而，對於很多猶太人來說，他們的疑問會是，這個十字架的救恩與神所應許的救恩又是什麽關係？神在舊約不是已經設立了許多有關贖罪的條款嗎？為什麽還需要耶穌基督的救恩呢？難道信實的神改變了主意，要用耶穌基督的死所做成的贖罪祭去廢除祂在舊約裏麵所設立的贖罪祭等禮儀製度嗎？讓人們接受耶穌十字架的救恩而離開舊約，豈不是成了對神的背叛和褻瀆了嗎？針對這些疑問，作者指出，十字架的救恩不是憑空而出的，而是神以前應許的最終成就。信實的神並沒有改變祂的計劃，另起爐灶，而是前後一致的。

另外一方麵，從人的回應這個角度來講來講，《希伯來書》也指出有一條主線貫穿舊約和新約，那就是信心的功課。以前的跌倒，是出於不信（3:12）；現在的得救，是出於信（11:1）。無論是從救恩的一致性來看，還是從超越性或者終極性來看，對我們的要求始終是信心，都是要把我們的信心最終指向耶穌基督，讓我們憑信可以站在耶穌基督的恩典之中，與神和好（羅5:1）。

願神照亮我們心中的眼睛，賜給我們智慧和啟示的靈，打開這卷“讀不來書”，得以明白其中的道理，越發鄭重所聽見的道理，並以信心來回應，得著那更美之事的應許。