社會主義新人與人性的衝突

引子

我有在上下班路上收聽小說的習慣，最近我就剛剛聽完了作家範小青於2005年出版的長篇小說《女同誌》，由田虹濤播講。

小說中女主人公萬麗大學畢業後不久進入政府機關，從婦聯宣傳科的科員開始，時時地提醒自己要要求進步，對自己身邊的人和事都有著細致入微，絲絲入扣的分析和對策，從而能屈能伸，既從容處事，又不失時機地，一步一個腳印步地走上了科長，處長，最後成為局長的經曆。

女同誌萬麗的故事讓我有了一些並不是關於這個故事的聯想。這個聯想可是生發得比較遠，和比較抽象了，有了點兒形而上學的色彩，希望大家能耐著性子看下去。

 

生物圈和動物界之中的人類

在此我想通過生物圈和動物界的視角來觀看一下我們人類自己，從而對人類在地球上的位置有一個較為宏觀的認識。

生物學中為了方便分門別類地研究我們身邊的生物，特別建立了一個分類的係統，即所謂域(domain)，界(kingdom)，門(phylum)，綱(class)，目(order)，科(family)，屬(genus)，和種(species)，共計八個層次。生物分類學把在地球上生活的，和曾經生活過的千差萬別的生物分為六個大界（kingdom）：細菌界(Bacteria)，原生動物界(Protozoa)，色藻界(Chromista)，植物界(Plantae)，真菌界(Fungi)，和動物界(Animalia)。

動物界裏麵又分為五個大門：脊椎動物門(Vertebrate)，軟體動物門(Mollusca)，如蝸牛，章魚等；節肢動物門(Arthropods)，如蜘蛛，蜈蚣，蝦和蟹等；環節動物門，如蚯蚓，螞蟥等；和水母門(jellyfish)。脊椎動物門裏麵又分為五個大綱：哺乳動物綱(Mammalia)，爬行動物綱(Reptilia)，如烏龜，鱷魚，蛇和蜥蜴等；兩棲動物綱(Amphibians)，魚綱(Fish)，和鳥綱(Birds)。

哺乳動物綱包括了凡用肺呼吸空氣的溫血脊椎動物，並能通過乳腺分泌乳汁來給幼體哺乳而得名。哺乳動物綱內有分有許多的目：例如偶蹄目，如豬，駱駝，牛和羊等；奇蹄目，如馬，犀牛等；食肉目，鯨目，兔形目，齧齒目和靈長目等等。

靈長目動物分為猴，猿和人等。靈長目動物的祖先多生活在熱帶或亞熱帶的叢林裏，為了適應樹上的活動，四肢都有五趾，且母趾分開，以便握住樹枝。靈長目動物的腦腔容積，於其自身相比要比其他的哺乳動物大的多，這為靈長目動物大腦的進化特供了可能。

靈長目動物都是群居動物，生活和遷徙都是成群結隊的。群體中的首領在進食，交配等方麵有優先權，在首領下麵還出現了次級別的等級製度，即順位製。

 

界	門	綱	目	科	屬	種
細菌界
真菌界
原生動物界
植物界
動物界	扁形動物門
	線性動物門
	軟體動物門
	節肢動物門
	脊索動物門	魚綱
		二棲綱
		爬行綱
		鳥綱
		哺乳綱	齧齒目
			蝙蝠目
			食蟲目
			偶蹄目
			有袋目
			食肉目
			靈長目	類人猿科	類人猿屬	類人猿種
				人科	人屬	人種
				猴科

 

生物圈分類表

          

 

由上表可以看到人類隻是生存在地球這個具體的生物圈中，隨著環境/時間變化而進化，或是消亡的眾多動物中的一種。因為某些偶然的，或許也是必然的機緣巧合，風調雨順，人這個動物得到了空前的發展機會，不論是其進化的程度，和繁衍的數量都已經達到了足以反過來影響和改變其賴以生存的生物圈的程度。

如果把時間也表現在這個表上，我們還會容易地看到人類的繁榮和整個地球上的生物進化相比，隻是短暫的一瞬間。人類從新石器時代進入青銅時代，結束茹毛飲血，進入農耕也就是距今六千年的事情，而進入工業化時代，人類開始大規模地影響世界，並有了人口大爆炸就更隻是近二百年的故事。

 

人是什麽？

這是一個涉及哲學根本問題的，極普通又極困難回答的問題。我思故我在(I think therefor I am)，研究人的就是人(the proper study of man is man)，都是古人給出的既有道理，又極抽象的答案。

人可以理解為肉體和靈魂相結合的二元體，肉體就是一部機器，和其它的動物是一樣的，而靈魂則是人可以意識到他自己和周邊環境。

人是介於神和魔鬼之間的無毛二足的動物。這句既有哲理味道，又有文學形象特征的定義還是比較全麵的。首先人是動物，他有著動物千百萬年來為了生存和繁衍所必須具備的，同時也隨著環境的變化而變化的生存競爭本性。同時人的行為又在很大程度上離開了動物本能的支配，而可以由人的飛揚的意識來控製，好的意識可以使人向神的方向靠攏，而壞的意識又可以使人墮落為魔鬼。

下麵是我從A. Spirkin 著《Dialectical Materialism》一書的第五章On  the Human Being and Being Human中整理出來的一些概括性的文字。有興趣的讀者可以找來原著一讀。

人是生存在地球上的，有著高度智力發展的動物。為了生存和繁衍人類由最初的數量有限，關係簡單的有共同血緣關係的族群，逐漸建立起來了高度複雜化的，分工合作的社會，以及由個體和集體共同貢獻培育出來的，從遠古到現在一步步積累起來的曆史。

人類進化到今天這個程度是受到自然，社會和曆史等多種因素共同作用的結果。我們可以歸納為下麵幾個要點。

• 人是生物社會的共同產物(The Human as the Biosocial)

    自然王國中的人更多地強調人的生物社會性，肉體-精神的本源，可以用這樣二句話來概括，人是生活在自然中的，人對自然是有影響的。

• 人與社會(Man and Society)
• 人是有人格特征的(Man as a Personality)

人格特征（Personality）或許不夠準確，所以把英文原著中的詞放在這裏，以便矯正。人格特征更多地聯係到人的社會的，心理的方麵，例如尊嚴，自我評價，價值取向，信仰等。一個有人格特征的人是一個充分社會成熟的人，並且有著自己的世界觀。人格特征的本質並不是其物理特性，而是其社會心理的特性，和精神生活和行為的運作方式。人格特征的豐富在於其的個體性，獨特性和不可重複性。

自我在人格特征的分析中是一個重要的概念，不同的時代對這個概念有著不同的解釋。例如古希臘的蘇格拉底認為自我是獨立於人之外的，其可以在非常關鍵的時刻給人以指點，使其做出最佳反映。中世紀哲學則把自我界定為靈魂，和上帝溝通的意願和衝動的總和。文藝複興之後自我的走向發生了巨大的轉向。自我就是我的靈魂，因為我就是我（I am what I am）。自我高於一切，左右著思想和行為。康德又把自我分為經驗的，處理問題的智力流動，和一係列理由的純自我二個分支。

自我在人格特征結構的構成中是處於精神核心地位的。每個人格特征都包含了大量的不同的自我。

• 人是行動者(Man the Doer)

所謂活動（Activity）就是受到思想，意識控製的生命體的行為。人的活動的背後都有著需求（Need）。活動的結果就是目的（Goal）。實現目的所能用到的存在就是手段（Means）。

在討論了人即是動物的又是社會的產物之後，我們不禁要問究竟是“遺傳”還是“社會”在人的進化中扮演了更加主要的作用？我們不得不承認遺傳在人類進化中起了更加主要的作用。

 

利己主義和利他主義

利己主義(Egoism)作為哲學和心理學裏麵的一個研究對象有著若幹個細小的分支(psychological egoism, ethical egoism, and rational egoism)，這有助於專業研究的細致入微，卻讓我們這些外行莫衷一是，一頭霧水。在此我們隻檢主要的意思於下。

利己主義(Altruism)認為人的行為都有，並且隻有一個最終的目的，那就是為了他自己的利益。關於自我利益又有二個解釋，優先性和願望。

利己主義是人動物性的最集中的表現。利己主義從根本上講是符合物竟天擇的自然叢林法則的，凡是在生存競爭中存活下來的個體都是相對健康的，強壯的，有利於物種延續的。在生存競爭中敗下陣來的都是相對虛弱的，不值得可惜的失敗者，是物種繁衍中應該被淘汰的。相反為了其他個體，或是群體的利益，而有意識地犧牲自己，或放棄自己的利益是不符合自然競爭的叢林法則的，因為這將最終導致物種的整體退化。

利他主義(Altruism)是指人以消耗自己的利益為代價而服務於他人的利益。利他主義要比“作善事”更進一步，即當事人還要有一定的犧牲。為了他人的幸福而自己主動地走向貧困是利他主義的精準定義。

一個億萬富翁給助學基金捐了五十萬元算不上是利他主義的例子，也就是慈善行為。而一個吃飯都沒有保障的乞丐捐出五百元讓別人可以上學受教育，就是十足的利他主義的表現。雖然億萬富翁捐出的金額要遠遠大於乞丐的金額，但是乞丐的心路曆程要更具道德力量。

人的行動有多方麵的理由，為了誰，為了什麽？他這麽作是為了他自己，為了上帝，還是為了這個星球？個人能否最終根據自己的利益，而完全不顧他人的利益作出選擇，或是相反，個人能否完全不考慮自我的利益，而隻顧他人的利益？這些結果還決定於當事人是否有自由意願。外部環境的作用會改變人的真實意願，而作出違心的選擇。這在下麵還有提及。

 

社會主義新人和人性的改造

在曾經和正在進行的社會主義活動中，除卻了必要的社會結構，和法律方麵的“硬件”外，還有一個最為重要的，卻常常被忽略的對於人的要求。社會主義社會的正常運行需要千百萬合格的社會主義新人來領導和運行。沒有合格的人任何美好理想的實踐都無從談起。

在此特別提出一個概念，社會主義新人。社會主義新人的精神核心就是毫不利己，專門利人的大公無私精神。從前麵大段的鋪墊中，我們可以看到社會主義新人的精神核心是與人的本性相衝突的。社會主義新人不能，也不會隨著人類的進化而自然地產生出來。

社會主義新人怎樣才能培養出來哪？理想主義者們以為人性是可以改造的，隻要把教育和懲治結合起來。於是就有了社會精英們的言傳身教，即真理的力量和人格的力量，和嚴酷的無產階級專政的強製。這裏我們並不想去進一步地討論那些口口聲聲要改造人類的社會精英們究竟是不是人類智慧的化身的問題。

 對人性的改造讓我們想起了馬戲團裏那些可愛而又神奇的動物，鑽火圈的老虎，騎自行車的狗熊，和頂皮球的海豹，這些野生動物對訓獸師的馴服，和在訓獸師的威逼利誘下學習的技能都是暫時的，一旦離開了每日的訓練，他們會迅速恢複他們的本性。

在指出社會主義新人和人性的衝突，和人性難以改造的同時，我們還要適時地提出一個更為嚴重的問題。那就是大公無私的優良品質，和我們後天習得的知識，技能一樣都是屬於精神層麵的，是無法象生理進化那樣固化成為人類的基因，從而可以通過遺傳傳給下一代，並通過代代相傳從而發揚光大，最終成為與生俱來的，每個人都有的品質。反過來講就是我們每時每刻出生的“生在新社會，長在紅旗下”的新一代都不是天生的，至少不是日益接近目標的社會主義的接班人，而都是需要進行徹底的，脫胎換骨式的靈魂改造的“罪人”。

我們還可以從相反的方麵來證明社會主義新人與人性的矛盾，和強行的拔苗助長所帶來的惡果。在人的覺悟達不到大公無私的境界，而外部又有無產階級專政的高壓時，於是就出現了偽裝出來的社會主義新人，在此稱之為偽社會主義新人。偽社會主義新人的出現把原本應該充滿 朝氣的社會主義變成了灰暗的，有氣無力的，得過且過的敷衍。

在多勞多得的分配原則變形為多勞不能多得的現實的情況下，人們就在條件許可的範圍內盡可能地少幹。這也是自我利益最大化的一種表現。這也是為什麽毛時代的生產活動總是缺乏動力，生產效率十分低下的人性原因之一。我們可以看出那時大張旗鼓的“工業學大慶，農業學大寨”，在人性弱點的麵前又是多麽地蒼白無力。在按勞分配具體表現為按官職分配的時候，“要求進步”就必然成為體製內每一個人的追求。

 

女同誌萬麗們

江洲市政府（正廳級）婦聯（正處級）所屬的宣傳科（正科級）的代科長於建芳，是從基層提拔起來的幹部，曾經在公社和縣裏做過通訊幹事，她的學曆，和文字功底都是她的短板，於是她就用加倍的努力去學習領會領導在各類文件中的意圖。從大學中文係畢業的萬麗的到來，無形之中就成了襯托於建芳短處的鏡子。於建芳對萬麗不動聲色的壓製就是她於建芳掩飾自己弱點，保護自己的必然手段。

初進機關的萬麗信心滿滿，躍躍欲試地希望能展現自己的能力，得到領導的欣賞，從而盡快地進步。她謹言慎行，處處多觀察，很快就發現了頂鬥上司於建芳的小肚雞腸。同時萬麗也敏感地發現婦聯主任，很有政策水平的許大姐對於建芳有著某種很隱秘的不滿意。萬麗要進步，要展示工作能力，就要繞過處處防著自己的於建芳，而主動地多和許大姐打交道。很快萬麗的幾篇文章得到了許大姐的讚賞，在機關的刊物上發表了。全機關的人都知道了才女萬麗。萬麗終於提了一級，當了副科長。

 就在萬麗琢磨著怎麽能進一步地當上宣傳科的正科長的時候，女研究生陳佳的出現又讓萬麗的心裏打翻了五味瓶。萬麗要進步，陳佳也想進步啊，如何壓製對手，讓自己脫穎而出就自然地在萬麗和陳佳的腦海中沉浮，在日常的工作交往中不經意的一些小動作就出現了。

萬麗的要求進步，當著科員，想副科；當了副科，想正科；當了正科，想副處，如此無休止地生遷上去，是為了更好，更有效地為人民服務，還是通過這種職務上升來體現自我價值，當然隨著職務的上升，工資，福利，住房都會相應地提高。最重要的是權利，那最可以體現人的社會意義的標誌。

從人堆裏能夠脫穎而出，一步步地爬上權利金子塔的頂端，除了必要的智力和體力之外，還無一例外的都是人性弱點的洞察者，和有效的利用者。經曆了這一層層的“物竟天擇”的人們的身上還會有大公無私的蹤影嗎？

我們不禁從心裏發出這樣的疑問，他們這些社會主義的公務員們怎麽能夠帶領我們這些自私自利的芸芸眾生奔向社會主義前方哪？

如果我們再翻開在中國文學史上更有曆史地位的張愛鈴的作品，我們能夠從《金鎖記》中的曹七巧們身上看到一點點人類必將走向那光輝的頂點的人性的必然嗎？

 

後記

我不自量力地討論了一個宏大的命題，並以芸芸眾生的大腦所能勝任的思維能力去推想了巨人們才能去探索的問題，當然得出的結論也是猥瑣的，令人喪氣的。大師們在得知了這樣的結果後，會不會仰天長歎道：我們播下的都是龍種，收獲的卻是跳蚤。

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把毛澤東時代的社會主義與毛之後的偽社會主義糾纏在一起，不會有什麽結果的。