孔子 --- 篤信秩序美的理想主義者

認識孔子是從批林批孔開始的，當時我懵懂少年一個，連“克己複禮”的意思都不懂，依然把孔子批得體無完膚。記得當時老師告訴我們要抓住兩條：1。複禮和複辟是一樣的。2。孔子是逆曆史潮流而動的，也就是反動的。這就好批了， 既反動又複辟，在當時的政治氣氛中，能不倒不臭嗎。

 80年代我第一次讀《論語》時 ，發現孔老先生的話滿有意思的。雖然不是他的作品，但至少可以看出這個人的一些特質。有時候他對人要求極嚴，有時候又特別憐憫別人，饒恕別人的錯誤。 落魄時自嘲， 得意的時候欺負人一點不含糊。 剝開聖人外衣，也清除批林批孔時期給他扣的屎盆子， 孔老先生是個非常有趣的人。

 才能和成就方麵不用提了。雖然孔子自稱“述而不著” ，但他編攥的《詩》、《書》，《禮》、《樂》，《春秋》，《易》六經，對中國古代文獻進行了全麵整理。雖然很多都已經失傳， 但從留下的部分足以看出這項工作的傑出價值。孔子還培養了很多學生，身通六藝（禮、樂、射、禦、書、數）者七十二人。看看這六藝，便知道老師孔子文武雙全，藝術修養極高。

孔子治學最可貴的是其學習態度。大家都知道孔子文字水平厲害，其實他的音樂水平也極高。而且這些都不是先天就有的，是刻苦努力並放下架子不恥下問才獲得的。看看《史記》中這個故事：

 孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習其曲矣，未得其數也。”有間，曰：“已習其數，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其誌也。”有間，曰：“已習其誌，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠誌焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋雲《文王操》也。”

（以上引自史記）

學一個曲子，不僅要把曲子練熟，把演奏技巧搞明白，還要把作者作曲的意境搞明白。這還不算，還要把作者的形象和為人想象出來。你想想，給你一個貝多芬的曲子，你能把貝多芬長什麽樣想出來嗎？也許《史記》中有誇大成分，但起碼可以看出孔子治學多認真，音樂造詣有多高。

但是，正是這樣一個優秀成功者也有自己的遺憾。 他畢生為之奮鬥的理想不僅沒有在他有生之年得以實現，在後來的時代中也被拋得很遠。雖然後人把他當聖人崇拜，但多是借用他的名，把自己的想法添加進去，以達到他們想要的廣告效果。到了南宋以後，很多東西與孔子本來提倡的背道而馳了，這點我後麵會進一步述說。

什麽是他的人生理想，三個字就是秩序美， 一句話就是要恢複周王朝的禮製。按老先生的原話就是：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”

雖然我們這輩人當初批孔的時候把這話都背得不錯，但其中的意思和邏輯卻並不知曉。我今天就試圖將其中蹊蹺解釋出來。首先看看這個“仁”字，這反映了孔子的審美觀。仁的本義就是愛人，所以被孔子以“仁”作為目標的社會按現在通俗的話就是讓世界充滿愛。怎麽達到呢，大家都從我做起。隻要人人都獻出一份愛，世界便成為愛的花園。哈，這話熟悉吧。

 

現在要看看孔子為何這樣偏執地喜愛周禮，並斷言隻要恢複了周禮，天下就“仁”了，世界就充滿愛了。首先我們談談這個周朝的禮製，看看它究竟有沒有像孔子說的那麽美。

 周武王伐紂奪去政權後， 延續商代分封製度。除周王廷外， 全國封為80多個諸侯國。各諸侯國分公侯伯子男等爵位， 該爵位由國君的子孫繼承。每個諸侯國設六卿（相當現在的部長），六卿也由現任六卿的後代繼承。這些官員及其家族就構成了當時的士大夫貴族社會。 貴族們除了得到俸祿報酬，也有不可推辭的國家義務。比如戰爭， 貴族們不僅出錢，還要身先士卒衝鋒陷陣。

然後，就有社會穩定問題出來了。一個是國際問題，也就是這些諸侯國之間的矛盾。 比如山東的齊國和魯國，盡管他們的開國國君薑子牙和周公旦關係不錯，可幾百年過去後，子孫們該打架就打架，一點都不給著祖宗麵子。於是，王庭的作用出來了。如果齊國欺負魯國，占了它的地盤，王廷立刻號令其它國家組建維和部隊， 跟著周王天子去討伐齊國。如果齊國不屈服投降，弄不好就把你滅掉，把你的封號爵位都摘了。人問了，萬一別的諸侯國不參加維和部隊怎麽辦？這就是一個信任問題了，你要知道，這次你不參加，下次別人打你，王廷就可能不管你了，所以你必須維護王廷至高無上的權威。

還有國內矛盾。比如齊國那裏，老薑家本來一直繼承著國君的位置，老原家一直霸占著宰相的位置。然後老胡家人不高興了，憑嘛呀，你們當官都當了700來年了，也該讓我們胡家人玩玩吧。然後，老胡找到老原，說咱們把老薑幹掉，你當國君，我當宰相，如何？老原自然高興呀，這宰相當得確實有些膩了，我也想過過國君的癮。請問能實現嗎？不能，你把申請交到周王廷，不僅立刻被拒絕，老原和老胡還要受訓斥和懲罰。 周朝禮製很簡單， 無條件保障老薑家的利益， 因為這是他老祖宗薑子牙掙來的。也可以這樣理解，周禮就是那個時代的憲法。

除了憲法外，自然還需要民法啥的。但由於當時交通不便，對民間的管理靠法律不好管理。比如國家首都在臨淄， 我在青島那裏殺了人，500多裏路，你如何派警察從臨淄到青島並把我繩之以法？ 走過去十天半個月，沒準等你到了，我早跑到杭州了，不歸你管了。

 如何管理這樣的社會， 周禮的作用出現了。 這種製度就是要求每個人都要嚴格安分守己，思想上和行為上不能逾越社會給你的安排，一心一意地在本職工作中當好螺絲釘。如果看到別人有逾越的苗頭和過分的想法， 大家都要起來與他作鬥爭，共同把社會矛盾消滅在萌芽中。

你一定會想， 這TMD多鬱悶呀，看著老薑家世世代代當國君，老原家世世代代當宰相。 我連夢想一下都不成，這還怎麽玩耍呀。你放心， 這方麵已經有人為你想好了。 看看孔子編纂的六經中有《樂》經吧，這就是為專門讓你釋放情緒準備的。比如老胡白天陪著老薑老原，心裏憋屈壓抑得不行，到了晚上來到歌舞團聽聽美妙音樂，看看美妙歌舞，什麽煩惱都沒了。宰相也不想當了，人也不想殺了，本來嘛，生活如此美好，幹嘛非跟自己過不去呢。

 所以，那個時候統治者最注重的就是禮和樂， 隻要這兩個東西不出問題， 社會是穩定的。 可是到了孔子那個年代， 這兩個東西都出問題了，拿老話說，禮崩樂壞了。

看看禮怎麽崩的，有個諸侯國鄭國，本來和周王庭關係不錯，是鐵哥們。後來不知怎麽了，哥倆傷感情了。鄭國國君認為周天子應該給他發紅包，結果紅包沒來，氣得不行。於是不顧周禮，對鄰居幹了些強占強奪的事情。周天子一看這哪行呀，立馬組織維和部隊討伐鄭國。老鄭對老周本來就有氣，看見老周來了，也不答話，直接對著周天子的肩膀射了一箭。雖然天子性命無憂，但江湖威信立刻完蛋了。這和現代黑社會差不多， 老五當眾人麵扇了老大一嘴巴，老大沒脾氣，你說幫會的其他人以後誰還服服帖帖聽你的？

 於是，一件一件違憲的事情出來了。老薑家的那個齊國本來是個侯爵，後來GDP 上來了，牛B得不行。看見旁邊的那個魯國國君職稱比他高， 是個公爵，心裏不平衡。於是就通過不正當手段把自己升成公爵了。 其它國家一看，哈，原來職稱是可以升的，也都跟著把自己職稱改了。最邪乎的是邊疆大國楚國，看見一個個都稱“公”，他幹脆一步到位，稱“王”，和天子一樣待遇。這還不算，大國吞並小國的事情頻繁發生，王廷想組織維和部隊卻沒力量了。有的小國雖然沒被吞並，也淪落為大國的附庸國。搞到後來，春秋五霸出現了，周天子雖然名義上是國家元首，但基本沒人聽他的了。

孔子經曆了這種社會動亂的痛苦， 並預見到這種動亂會繼續惡化下去。作為智者，他感覺有責任為社會矛盾找出路。經過思考，他覺得隻有大家都安分守己， 將自己的不安分的心思壓下去， 恢複原來的周禮憲法，一切問題都解決了。

孔子還看到這種混亂秩序還會破壞人們的道德操守。這個我們可以從春秋戰國時代戰爭方式的演變看出來。以前諸侯國之間的戰爭，規模都不大，大國出兵也就三五萬人。雙方交戰的時候也不互使陰招。贏了也不繼續欺負輸的一方， 輸的也不覺得丟人，隻是把戰前的某些想法拋棄而已。 雖然也流血，但基本與現代的足球比賽差不多。戰術上也一樣， 不搞偷襲不搞埋伏，不搞聲東擊西。有一次楚國和宋國打戰， 楚兵渡河，底下人給帶隊的宋國國君建議，等楚兵渡一半我們打過去，肯定完勝。宋國國君不幹，覺得這樣太不爺們了，以後在江湖上沒法混，非要等人家楚國兵都過了河並擺開陣勢後才出擊，最後還被楚軍打敗了。後來人都覺得他傻，但當時戰爭文化就這樣樸實，輸陣不要緊，咱不能輸人。信用上也講究說一不二，說明天開戰，今天絕不偷襲你。不僅國君，貴族們也都是一言既出駟馬難追，絕對沒有什麽兵不厭詐的事情。

後來大家都知道演變成什麽了吧。孫子，孫臏，蘇秦，張儀他們玩的都是陰謀詭計。政治越來越狡詐，戰爭越來越殘酷。到了戰國晚期，各國之間外交上互相欺詐，不守信用，戰場上極端殘酷，坑殺戰俘。例如長平之戰，秦軍就坑殺了趙國幾十萬戰俘。像這種低下的事情，在孔子推崇的周禮製度下是絕對不存在的。

國家內部也一樣，比如晉國，幾個貴族聯合起來把國君殺了，然後分成韓魏趙三個國家，自己做起國王來。像這樣的事情放在完善的周禮中，立馬就會遭到國際社會一同譴責，並被王廷率領的維和部隊鎮壓掉。可實際情況是，其它諸侯國不僅不出兵製止，還和韓魏趙成為朋友。後來，這種反水的事情多了，就連當初最牛B的齊國老薑家，也是讓別人滅了，後來那地方雖然也叫齊國，可國君換成姓田的了。

你想想，作為一個理想主義者，孔子能容忍這種禮崩嗎？不僅禮崩了，樂也壞了。周朝那時候，不是什麽歌都能唱的。什麽詩都能朗誦的。那些負能量的，教人學壞的，誘人出軌的統統都不行。國家有嚴格的審批製度。即使你是國君，你搞些亂七八糟的靡靡之音也是不允許的。所以，孔子對於“樂”像對“禮”一樣認真。孔子曾在魯國做過大司寇的大官，把魯國國民經濟搞得蒸蒸日上。旁邊競爭對手齊國一看不妙，就使壞，把一個歌舞團送給了魯國國君。魯國國君高興得不得了，天天看這個歌舞團表演。理想主義者孔子一看氣壞了，寫了個辭職信就離開了，可見在音樂方麵孔子是眼裏不揉沙子的。

即使到了秦漢乃至隋唐，樂這部分一直都是國家非常重要的文化。大家都知道唐代的律詩，之所以稱律詩，實際是與音樂有關的。那時候的詩都要唱出來的，必須有韻。像李白，就是宮廷樂府寫歌詞的，從當時他的地位和名氣就知道當時人們對音樂的重視。再看白居易的《琵琶行》，便能知道當時音樂演奏者和欣賞者的藝術造詣何等之高。到了宋代，音樂形式更加發展，有許多詞牌的宋詞出現。 可是，等到南宋朱熹他們提出“存天理， 滅人欲”，娛樂一下子便變成了不好的東西。這些號稱孔子繼承人的家夥，真能理解孔子？

現在你可以看看，中國的少數民族的歌舞水平都比漢族高，這不是因為漢族人玩不來那東西。我們老祖宗玩那個玩得可好了，可惜被這幫家夥給糟蹋了。

有點離題了。回到孔老先生這裏搞個總結。 雖然孔夫子沒能讓曆史行程按自己的理想那樣轉過去，但他確實預見了這個曆史潮流會使社會混亂下去。同周朝的禮製相比，這樣的社會確實慢慢讓愛流失掉，也就是他所說的“仁”越來越少。可惜的是，孔子並沒有積極地探索新的社會管理模式，而是簡單地號召人們回到從前。 人口的增加，社會的發展，使得人們必須拋棄舊的模式。與孔子同時代的希臘先哲們創立的公民民主社會，也是為了解決社會矛盾，給人民帶來和諧和愛為目標的。假如孔子當年也開了這個竅，曆史是不是可能不一樣了？

最後，我們再看看這位理想主義者的呼籲吧，至少孔子這句話是讓人感到溫暖的：

 “克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”