2、廣說
又願生淨土,須具二行。一者必須遠離三種障菩提門法,二者須得三種順菩提門法。
接著要明了,願生西方淨土要具有大乘兩方麵的修行:一、必須遠離三種障菩提門法;二、必須獲得三種順菩提門法。往生西方淨土是速疾成就佛道的法門,首先要排除三種障菩提門的法,之後就能獲得三種順菩提門的法。因上具足圓滿就能夠往生,然後迅[
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(二)實修分二:1、苦觀不淨觀等;2、發願
1、苦觀不淨觀等
行者若行若坐,若睡若覺,常觀此身,唯苦無樂,深生厭離。
“此身”指五取蘊,在了解了它唯苦無樂的理趣後,就要常常觀行。也就是在行住坐臥、睡眠覺醒等一切時位、一切威儀中,都要觀察五取蘊純是苦性,是大患之根、無量苦的來源。當觀察到它是世上最可厭惡的法[
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第十疑
問:今欲決定求生西方,未知作何行業,以何為種子,得生彼國?又凡夫俗人皆有妻子,未知不斷淫欲,得生彼否?
提問:在了解了往生西方的殊勝以後,現在想決定求生西方,不知道做什麽行業,以什麽為種子,能達成往生彼國的妙果?再者,凡夫俗人都有妻子,不知道不斷淫欲能否生到彼方?
這裏提出兩個問題:一、決定達成[
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第七疑
問:彌勒菩薩,一生補處,即得成佛。上品十善,得生彼處。見彌勒菩薩,隨從下生。三會之中,自然而得聖果。何須求生西方淨土耶?
上麵講到,凡夫倚仗佛力能夠高升淨土,而且得到不退,因此要求生西方極樂世界。這裏又有疑問:為什麽一定要選擇西方呢?彌勒菩薩是一生補處菩薩,即將成佛,上品十善者就能生到兜率內院見彌勒菩薩[
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第四疑
問:等是念求生一佛淨土,何不十方佛土中,隨念一佛淨土,隨得往生。何須偏念彌陀佛耶?
接著上麵又提問:同樣是念佛,求生一佛淨土,為何不在十方佛土裏隨念一尊佛的淨土而隨得往生,為什麽一定要偏念阿彌陀佛呢?意思是,既然十方都有清淨佛土,我們隨便選一個佛土往生就可以,為什麽偏選西方極樂世界,偏念阿彌陀佛呢?
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第二疑
問:諸法體空,本來無生,平等寂滅。今乃舍此求彼,生西方彌陀淨土,豈不乖理哉。又經雲:若求淨土,先淨其心。心淨故,即佛土淨。此雲何通?
這裏提出兩個問題:第一、求生西方是否與諸法無生之理相違;第二、求生西方怎樣與“心淨故佛土淨”的說法融通。
具體是這樣提問的:諸法平等寂滅,在實相中沒有生、生者、[
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淨土十疑論講記
隋 天台智者大師 說
智圓法師 講解
智者大師略傳
首先講述天台教主智者大師的簡傳。大師名智顗,俗姓陳,父梁益陽侯,母徐氏。那時,母親夢到五彩香煙縈繞在胸懷,想要拂去。聽到聲音說:“宿世的因緣寄托於王道,福德自然而來,哪裏能拂去?”母親又夢到吞白鼠。如是再三,覺得奇怪,就去占卜。占卜師說:&ldqu[
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善導和尚者,天竺傳中,稱為彌陀化身也。觀其專修無間之說,要緊隻在念念相續。故孤山亦雲:不可等閑發願,散亂稱名。
善導和尚,《天竺傳》裏稱他為彌陀化身。看他“專修、無間”的教導,要緊之處隻在念念相續。也就是一念接一念地緣在阿彌陀佛上,那淨業就決定非常重,跟阿彌陀佛的相應度特別深,也就準保往生,而且品位高。所以,他的教導[
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問曰:吾之言過矣。駟不及舌矣。承師之教,誰不寒心。奈何人心易進易退。一聞警策,勇猛精勤。忽於目前逢一障難,便轉念頭,別求方便。都道淨業隻是身後之事,於今目前無所利濟。從此身心一時放退。是亦無怪其然耶?
禪者問道:我的話說過了,收不回來。得到師父的教導誰不寒心?怎奈人心易進易退,一聽警策就勇猛精勤,忽然目前遇到一種障[
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上麵這類人把往生看得過難,認為生不了,有疑慮障。他們想:“我造了那麽多罪能往生嗎?恐怕生不了。”或者想:“我這樣的人生了,真能得不退轉嗎?習氣這麽重,哪裏保得住?肯定會退的。”這裏就用佛的語言、緣起的道理、古德的法語讓他們生信:以佛力攝持,罪業凡夫也可以往生,而且,往生後有圓滿助緣的緣故,一定得不退轉。這樣拿[
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