淨土或問講記10

 

　　上麵這類人把往生看得過難，認為生不了，有疑慮障。他們想：“我造了那麽多罪能往生嗎？恐怕生不了。”或者想：“我這樣的人生了，真能得不退轉嗎？習氣這麽重，哪裏保得住？肯定會退的。”這裏就用佛的語言、緣起的道理、古德的法語讓他們生信：以佛力攝持，罪業凡夫也可以往生，而且，往生後有圓滿助緣的緣故，一定得不退轉。這樣拿掉了疑慮障，他們就放心了，開始有信心修淨業，有願心往淨土走了。

　　但是，人往往扶到東來又倒西，剛去掉疑慮障，又起了輕忽障，說出以下顛倒的話：

　　問曰：一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉。此彌陀願力，誠乎不可思議矣。然則我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎。

　　提問：一生造惡，臨終念佛，由於佛很慈悲，帶業也能生淨土，到了淨土又不會退轉，保證成佛，這真是不可思議的佛願力！那我在生前暫且做世間事業，等到臨終再念十聲佛，這樣可以嗎？

　　這就墮入輕忽障裏了。認為佛力不可思議，淨土法門簡單得不得了，臨終十念就生了。他認為很容易，隻要臨終修一點就準保往生，反正有佛可依。很多人都犯這個毛病。看他們說話，感覺好像已經到了極樂世界，絲毫不用擔心。實際是犯了自大症，以為臨終十念容易做到。如果這種觀念沒轉掉，那生前是不會重視淨土的，隻要十念就夠了嘛。這樣不重視的話，那就全完蛋了，一億個人裏麵也沒有一兩個能往生的。

　　答曰：苦哉苦哉。何等愚謬之言也。砒霜鴆酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜鴆酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下若僧若俗善男信女，皆此言也。

　　回答：苦啊苦啊！可憐啊！何等愚癡荒謬的話！砒霜、鴆酒是毒中劇毒，你現在這話比砒霜、鴆酒還要毒。不但誤掉自己的一生，轉眼墮入惡趣，而且誤掉天下出家在家善男信女們，讓他們也不得即生往生，落在輪回和惡趣裏。這些過患都是這種荒謬言論所導致的。

　　它為什麽比砒霜、鴆酒還要毒千萬倍呢？砒霜、鴆酒隻是毒害一個人，失壞一世性命，不會讓無數人墮惡趣。而這種言論一旦傳播開來，很多人就以為：反正有佛可依，佛很慈悲，我也能帶業往生，所以我現在可以殺生、邪淫、酗酒等等。像這樣打著如意算盤，以為臨終輕飄飄地仗十句念佛就往生。結果算盤打錯了，到了臨終，生前的黑業都糾纏在心上，沒法解脫，隻能墮入黑漆漆的惡趣等。像這樣傳染開來，千千萬萬的人會因此墮落，失掉法身慧命，在無數年劫裏受苦，當然比砒霜、鴆酒還要毒千千萬萬倍。

　　向所謂逆惡凡夫臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥幸，萬萬人中，無一個半個。汝將謂人人臨終，有此僥幸哉。豈不見群疑論雲：世間有十種人臨終不得念佛。一者，善友未必相遇，故無勸念之理。二者，業苦纏身，不遑念佛。三者，或偏風失語，不能稱佛。四者，狂亂失心，注想難成。五者，或遭水火，不暇至誠。六者，遭遇豺狼，無複善友。七者，臨終惡友壞彼信心。八者，飽食過度，昏迷致死。九者，軍陣鬥戰，奄忽而亡。十者，忽墜高岩，傷壞性命。

　　他或許還會以理辯諍：“前麵不是說了嗎？五逆十惡凡夫臨終十念就往生了。為什麽還要批駁我們，說我們流布惡毒言論，殺無數人、害無數世，你說得太凶了吧？”

　　我們沒有說錯。前麵說的五逆十惡凡夫臨終念佛，這是宿世有大善根福德因緣的人。他們這一世由於習氣妄動，錯入了各處邪惡行業，到臨終才有緣遇到善知識教他們念佛法門，這才得以念佛。而這種僥幸，在萬萬人當中沒有一兩個。你不要以這極特例的事件去向一切人介紹：“十念就往生了，很容易的！”不要以為臨終十念很容易，哪裏是人人臨終都有這個僥幸，當時能十念至心念佛呢？

　　豈不見《群疑論》裏講：世間有十種人臨終念不了佛。第一、未必遇到善友，所以沒有勸念的事；第二、當時業苦纏身，心無法住在念佛當中；第三、或者偏風失語說不出話，也念不出佛；第四、心智失常，人處在狂亂中，哪裏能專注憶想念佛呢？第五、還會遭到水火等的災難，來不及至誠念佛就一命嗚呼了；第六、遭遇豺狼或交通事故等，那時也沒有善友，沒人幫忙，一下子被吃掉或者被車撞死，頓時血肉橫飛，驚嚇之中早就見閻王去了，哪裏能一心念佛？第七、臨終有無始以來的怨家債主來擾亂，又有惡友敗壞信心，即使是家人，碰上幾個軟冤家的話，哭哭啼啼讓自己動了愛心，直接墮在生死裏了，哪裏能往生？第八、飲食過度，撐得飽飽的，昏迷致死，糊裏糊塗的哪裏能念佛？第九、碰上戰爭，忽然間中彈死掉，來不及念佛；第十、忽然從高崖上墜落，傷損性命，也念不了佛。

　　像這樣，在臨終有各種橫逆的因緣，處在非常險難的關頭，怎麽能頓時就念佛呢？平時沒有好好操練，病時都念不了佛，臨終那麽緊急，怎麽能一下子住在念佛裏呢？所以，所謂“臨終十念念佛是容易的事”，絕對是荒謬的言論，臨終是很難的！

　　如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感。忽爾現前，不容回避。你又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業。又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也。便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞，救你不得了也。便須隨業受報，向三途八難中受苦受罪，到那時要聞佛名，不聞了也。

　　像這樣十類事情，都是尋常眼睛見到、耳朵聽到，不管在家出家、是男是女，人人都會有的。或者由宿業感召、現在業所感，忽然間現前，不容易回避，就跑到身上來了。你又不是有神通的聖人，有宿命通，能知道臨終有業無業。過去、今生造了那麽多的業，哪一種成熟你能預斷嗎？你以為各個人都是穩穩當當、安詳地走嗎？像我們在生時，突然之間都會遇到災難、疾病等的很多橫逆，臨終是業力發動之時，哪種業重就會發起哪種，如果不預先備辦，哪裏能預斷臨終有把握做得很好？你又不是有他心通、天眼通，知道臨終是好死惡死。你也看不到周圍有什麽冤家來妨礙，有什麽惡緣來幹擾。像上麵的十種惡緣，突然間遇到一種就完了，做不了手腳了。那是非常快的，一下子就到了後世。生死關頭要和死敵抗爭，沒有真本事的話，憑著說大話哪裏能過去呢？或者你又想：“我的師長、活佛臨終時圍繞著我，順順當當把我送到極樂世界。”但要知道，如果自身沒有信願，沒有好好念佛，到時一下子迷糊過去，誰也救不了你。那便須隨業受報，去三途八難裏受苦受難了，到那時要聞佛號就聞不了了！

　　正所謂“此身不向今生度，更向何生度此身”。得一世人的閑暇身非常寶貴，又聞到了佛名，趁現在健康、有因緣能修，就要盡量多憶念阿彌陀佛。不然臨終一下子錯失，掉到惡趣險崖裏，那時就像壯士被捆縛後扔下懸崖一樣，再也沒有修法的自由了。業緣使人落在充滿苦難的惡趣漆黑世界裏，心識早已不堪能。而且，以惡業的障蔽，在那環境裏連三寶名字也聽不到，一句佛號也聞不到，哪裏有機會念佛呢？所以，還是趁強健時好好修吧！

　　直饒你無此惡緣，隻是好病而死。亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫筒，螃蟹落湯。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。

　　前麵說了，如果死時遭遇四種橫逆，那是非常困難的，能念佛的機率不曉得有多微小，恐怕比萬分之一、十萬分之一、億分之一還要小。這時你也許以為：遭遇橫死是別人的事，我一定會死得很平安。就算你沒遇到這些惡緣，隻是好病而死，但臨死時風刀解體，全身處在劇痛當中。那時四大分離，就像把活的烏龜從殼裏拔出來一樣，神識出來特別難。又像落湯的螃蟹，心裏極其恐懼、忙亂慌張、前路茫茫。處在這樣糟糕的心境中，著實念不了佛。平時不勤苦修煉的話，到那時圖僥幸實在太危險了！

　　更饒你無病而死。又或世緣未了，世念未休。貪生怖死，擾亂胸懷。若是俗人，又兼家私未明，後事未辦。妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。

　　縱然你無病而死，沒有大的死苦逼惱，但也念不了佛。你生前特別放逸，以為臨終十念就可以，但由於一生貪著世間，臨死時非常強的習性現前，世間緣沒了，世間心一點沒退，想繼續活下去，特別怕死，心裏很亂。如果是俗人的話，家裏的事沒交待清楚，妻子兒女沒安排好，各種世間願望還沒達成，不甘心、不想死。加上妻啼子哭，各種憂苦交煎，根本念不了佛。那時完全被世間心控製，絲毫提不起往生的心。壽數一到，隻見流下兩行淚，眼一翻就走了，哪裏有一點往生的氣氛呢？

　　更饒你未死以前，隻有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫喚呻吟。問藥求醫，祈禱懺悔。雜念紛飛，念佛不得了也。

　　再退一步，縱然你沒死，還活著的時候，隻要身上有一點病痛，心就一直在忍著苦痛，口裏叫喚呻吟。當時的心並不會緣阿彌陀佛，隻會問有什麽醫藥方法，怎麽求神求醫、祈禱懺悔等，心裏有各種各樣的念頭，亂得一團糟，根本念不了佛。

　　在生時有少許病痛尚且念不了佛，何況死的時候呢？所以，一定要趁早訓練，努力修行，平常念力堅固，臨死才念得起佛。如果生一點小病就把佛拋之腦後，那死的時候怎麽辦呢？不要存這種僥幸！

　　更饒你未病以前，隻是年紀老大，衰相現前。困頓龍鍾，愁歎憂惱。隻向個衰老身上左安右排，念佛不得了也。

　　再退一步，縱然你沒有病，但隻要年紀老了、衰相現前，那時就艱難窘迫，行動困難，口裏愁歎，心中憂惱，陷在老苦裏。隻是對這個衰老的身體左安右排，念不了佛。

　　像這樣，老苦時尚不能念佛，何況死時呢？修道要趁年輕，有精力時早早預辦這件大事，這是極關鍵的問題。所以不能輕視，以為臨終念十聲佛很容易，那你就打錯算盤了。

　　更饒你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時。稍或狂心未歇，俗務相關。東攀西緣，雜思亂想。業識茫茫，念佛不得了也。

　　再退一步，縱然你沒有老，正處在年輕健壯正好念佛的時候，但隻要沒放下追求世間的心，就有各種俗務纏繞在身上。東攀西緣，胡思亂想，業識一片茫茫，整天在生死迷夢裏顛倒錯亂，盡在名利聲色裏飄蕩追求，作的都是煩惱罪業，根本念不了佛。就連年輕健壯時，沒有出離心、欣厭心都念不了佛，即使能念也隻是嘴皮上，不是心裏出來的，何況臨死時的障難那麽重，怎麽念得了呢？所以，修行要趁早做、認真做，不要吹大牛。

　　更饒你清閑自在，有誌修行。稍於世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷。忽遭些子境界現前，一個主人，隨他顛倒，念佛不得了也。

　　再退一步，縱然你是有福之人，不用工作忙碌，清閑自在，有誌修行，但稍微在事相中照不破、放不下、把不定、坐不斷，忽然有點境界現前，一個主人就隨他顛倒，念不了佛了。何況臨死時有那麽多障緣，心識根本把持不住，哪裏十念準保成功呢？不要抱這種僥幸！生平不勵力修持，在世間法裏遊蕩，起惑造罪，加強生死業習，僥幸臨終安安穩穩念十句佛，當即見佛就往生，不要想得這麽容易！

　　你看他老病之時，少壯清閑之日。稍有一事掛心，早是念佛不得。況待臨終時哉。何況你更道且做世間事業，你真癡人，說此癡話。敢保你錯用身心了也。

　　你去比比看，那些人年老、生病時根本念不了佛，或者那些年輕人、所謂清閑自在的修行人，稍微有點事掛在心上，早就念不了佛了，有幾個人念念真切地在阿彌陀佛上呢？口裏說很多大話，但在事情上檢驗時，老早就把阿彌陀佛扔掉了。兩相比較，臨終那麽困難，像生牛剝皮一樣，比前麵不知道要艱難多少倍，那時還念得了佛嗎？何況你居然說：“我且做些世間事業，等做完了再來念佛，臨終念上十句。”你真是癡人！不曉得因緣有多難積聚，自己有多愚癡，竟然說這種話！如果你還這麽做，那敢保你一生錯用了身心，用寶貴的人身做的都是下惡趣的業。

　　且世間事業，如夢如幻，如影如響，那一件有實效。那一件替得生死。縱饒廣造伽藍，多增常住，攀求名位，交結官豪。你將謂多做好事，殊不知犯了如來不體道本，廣造伽藍等戒。豈不見道，有為之功，多諸過咎。天堂未就，地獄先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時。方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭。劍樹上助刀槍。袈裟下失卻人身，萬劫難複。鐵漢聞之，也須淚落。祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。

　　何況世間事像夢、幻、泡影、回聲一樣，看起來有實義，實際什麽也沒有，哪一件有實效，哪一件能替得生死呢？你做錯計劃了，把寶貴的人身用在追求世間事上，整天捕捉假影子，戀戀不舍。縱然你自以為作了大的佛教事業，造了很多寺廟，增加很多常住，然而在這期間攀求名譽地位，交結高官富豪。你以為做了很多好事，有很大功德，殊不知犯了如來“不體道本，廣造伽藍”等的戒條。

　　豈不見說道：有為的功德過患很多。天堂還沒造成，地獄已經造完了。生死還沒明了，這些都成了苦的根源。一件一件都有很多的業、很多的罪、很多過失，成了招苦的根源。到了眼光落地受苦時，才知道平生所作都是枷上添枷、鎖上添鎖，在地獄的鑊湯裏增加柴炭，在劍樹上助長刀槍，成了地獄的刑具、受苦的資本。好不容易一世出家為僧，在袈裟下失掉人身，萬劫難以再得，鐵漢聽了也要掉淚。禪師是這樣苦口勸人，還許你且做些世間事業，到臨終方念佛嗎？

　　又不見死心禪師道，世間之人，財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂。他豈不要長生在世。爭奈前程有限，暗裏相催。符到奉行，不容住滯。閻羅老子，不順人情。無常鬼王，有何麵目。且據諸人眼裏親見，耳裏親聞。前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死卻多少。世人多雲：待老來方念佛。好教你知，黃泉路上無老少，能有幾人待得老到。少年夭死者多矣。古人雲：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。

　　再者，你沒見到死心禪師說：這世間的人，財寶堆積如山，大妻小妾滿滿一堂，整天尋歡作樂，他豈不要在世間長生，永遠享福。怎奈前程有限，人生短短幾十年，暗暗之中時間不斷地遷流，催著人到死處。閻羅王的符一到，就要立即奔赴鬼門關，一刻也待不了。閻王老子也不順人情，無常鬼王有什麽麵目？而且，按大家親眼所見、親耳所聞，前街後巷、親戚朋友、兄弟姐妹、強壯後生，死掉了多少？世人都說：等到老來才念佛。好教你知道黃泉路上無老少，有幾個人等得到老了才死呢？少年夭折的多得是！

　　前麵有人說：臨終十念念佛就能往生，這很容易，我現在且做些世間事業。這裏又引死心禪師的話，教導人們直視無常的現實。尤其生在地球上，這叫“娑婆穢土五濁熾盛之世”，誰都沒辦法改變。人命不過百年，刹那刹那都在消減，很快就到死，沒法抗拒，這麽一點時間就像一場夢一樣。尤其到了中年，十年十年很快就過了，沒有幾個來回已經到了鬼門關。而且，你別以為自己能活到老，這是死期不定之地，人命就像廣場中的油燈，業風一刮就滅掉了。從現實的狀況來看，多少人都是年輕健壯時死的，比例很高，很可能發生在我們身上。所以，不要想老來再念，應該現在就念，一旦錯過就後悔莫及了。這一生隻有有限的壽命，而且隨時可能死，我們隨時都要做好準備，應當從現在起就念佛，辦往生的事。

　　又雲：自從早年，索妻養兒，經營家計，受盡萬千辛苦。忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。

　　人們都說：“我現在有個家，還有老婆孩子，很多事情要我去照管，我以後再念佛。”

　　這是世人的常情。人都執著家庭，對家庭的事考慮得很長遠、很用心。譬如過去農業社會，就想：“我要蓋個大房子，我有幾個孩子。女兒要出嫁就不說了，大兒子、二兒子、三兒子都要娶妻，要給每家準備幾間房。家裏還有多少牲畜，種多少田，一年一年怎麽來發展……”像這樣，人們的心一直耽著在家庭上，認為世上沒有比家、比老婆孩子更重要的了，這種很大的我所執鎖著人心一直在那裏經營。按今天來說，一個小家庭有一兩個孩子，也是想：“我買一套房子，買一輛車子。將來孩子們讀什麽學校，讀完大學又做什麽職業，在這期間怎麽來培養……怎麽來經營家庭，讓它的財富值達到多少。還不能落後時代，每年要添多少家具等等。”像這樣，心一直牽在上麵。但實際上，在這過程中受盡了千辛萬苦。

　　要知道，人不免很快三寸氣斷，平生的計劃、事業，對家庭的各種設想、對孩子的各種打算等，一時間全部罷了，沒這回事了。可見人心的估算有多麽錯誤。這些都是不急之務，而且忙到最後一場空，財富、家庭、妻兒等，臨死時一點用不上。一個孤魂飄在中陰裏，前路茫茫，不曉得要到哪裏去。人要看得長遠，要看到真實處，念佛求生淨土才要緊、才有大義，所以不要再忙世間事了。

　　若是孝順兒孫，齋得幾僧，看得部經，燒得陌紙，春三秋九，做得碗羹飯，哭得幾聲，猶是記憶爺娘。若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作打財產，出賣田園，恣意作樂。以此較之，著甚麽急。兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。

　　你心裏一直記掛：“我兒孫們的事還沒辦好，所以沒時間念佛”。但要知道，兒孫不過是暫時關係，不要執著得太厲害。到死的時候，孝順的兒孫也不過請幾個和尚念幾部經，燒幾遝紙，每年清明、重陽祭奠一下，做得碗羹飯，哭得幾聲，還算是記得父母。然而他們自身也有業緣，過後就忙自己的事去了，哪裏有幾念想得到你？如果是不肖之子，你剛剛死，屍骨未寒，他們就為了財產彼此爭吵、爭奪，把你經營的田園或者各種產業、財富等全部賣掉，之後縱情享樂。這樣來衡量，你為他們著什麽急呢？你再怎麽著急，他們也不是永遠的兒孫，不過是暫時的一種關係。

　　其實，人都是隨各自的業走的，不是隨你的意願來走，未必按你所想的那樣來實現。尤其現在社會，父母總是很癡心，認為孩子要這樣那樣，想得太多。實際上，孩子到了十五六歲，翅膀一硬就飛走了，他們才不管你呢！之後就像斷了線的風箏，偶爾可能用“無線”跟你聯係，打兩個電話；再往後電話也不打了，給你發兩個短信；之後短信也沒有了。人各有業緣，你不要再給兒孫作馬牛，耽誤往生大事了！

　　這一段是講看破兒女情。輪回各是各的，以偶爾的因緣聚在一起成了家人，就像在輪回的陌路上偶爾碰麵，在生死旅館裏暫時待在一起一樣，天亮了各奔前程。你有你的心，我有我的業，都是變易的相，不要執定他們就是永遠的親人。如果是由善緣來做兒女，那他們會報恩；由惡緣來做兒女的話，他們就會討債。

　　可惜世人看不透輪回的關係，把眼前這一世看得太堅固，以為隻有這一世，這一世的兒女是我的肉，那我當然要為他們來辦。從小養到大，為了讓他們成家時有房有車，自己的老命都願意豁出去，從早到晚地幹。其實家庭是小義，暫時有緣就共同在一起，但這些都是迷亂的事，解脫才是大事，往生才有真實利益。所以，不要因家庭小事廢棄了往生大事，應當知道這是次要的，往生才是主要。既然跟他們有緣，那就要帶領整個家庭趣向極樂世界，那才是真正的大團圓，才真正有家庭的意義。彼此做解脫增上緣、成佛增上緣，共同去佛國，這就從俗眷屬升華成法眷屬，從暫時的集聚提升到永遠的集聚。要像這樣認識大義。

　　複引古德雲：冷笑富家翁，營生忙似箭。囤內米生蟲，庫中錢爛貫。日裏把秤稱，夜間點燈算。形骸如傀儡，莫教繩索斷。

　　這裏禪師再引古德的話說：在旁邊看起來真是好笑，這個富家翁做了欲望的奴隸。他麵前顯現出各種現世的美景，他就想：現世的事這麽好、這麽有意義，我一定要求到，不去求就不算人！結果為了營辦此生的事忙得像箭一樣，一刻也停不下來。財產積累又積累，囤裏的米堆得都生蟲了，庫裏的錢都爛了貫。白天用稱來稱，夜晚點著燈在算，一副守財奴的樣子。他的形骸像傀儡一樣，一直受著欲望的支使，不斷地做這做那，經營現世活計，生怕現世的繩索斷了，如果斷了那前麵就全白幹了。這樣的人生多麽可笑！

　　真可憐！世人連這麽簡單的道理都不知道。人生在世一年穿幾件衣，每天吃幾口飯，有一間房子，裏麵有一張六尺長的床睡一下就行了，然而人心卻發展出那麽大的欲望。像古代的大富翁們，囤裏積的米都生蟲了。本來一天吃一斤，一年三百六十斤，一百年三萬六千斤就夠了，而他們積累的量已經超過這些百倍、千倍了，但積累這些有什麽用呢？再說，如果一個人少欲，那一生花十萬塊錢就夠了，但很多人卻要積幾千萬、一個億等，積那些錢有什麽用呢？

　　本來在這世上隻有這麽一點事情，應該很寬閑、很輕鬆，一心成辦道業，然而人們卻整日忙這些無意義的事，片刻都無法歇下，這就是耽著現世所導致的。如果這個心沒退掉，那做一世人隻是一個傀儡，成了忙現世法的奴仆，非常可憐。所以，你還說“且做世間事”嗎？越做越多、越做欲望越大、越做越難出來！

　　“莫教繩索斷”，這一句有很深的涵義。現世法本來隻是無常幻化相，由因緣維係，因緣一斷頓時就滅了。而我們卻以為世上的事能靠得住、有意義，心就愛著其中。按禪師的眼光來看，我們心裏想的就是：“千萬不要讓繩索斷了，一斷就全完了！”就像整個城市的運作由電來支持，電千萬別斷；如果電一斷，那整座城市頓時癱瘓，漆黑一片，沒法運轉了。同樣，我們人生的經營靠暫時的業緣在支持，從細處來看就是一口氣，這口氣在的時候，身心都能運行，可以做很多世間事。像這樣，這個人不斷地打妄想、做計劃、苦苦地經營等，像傀儡一樣，很可怕！什麽時候繩索一斷，一切就全沒戲了。就像緣聚時泡沫不斷地顯現，但風一吹就全破了。世間相也是如此，不要以為這裏有實義，被心給騙了，認為我一定要搞得轟轟烈烈，搞一個大事業等等，這樣做欲望的奴隸、做世間法的傀儡是非常大的愚癡。

　　死心如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。當思人生在世，能有幾時。石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事。得一日光陰，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也。我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之思之。

　　死心禪師這樣苦口勸人，還許你且做些世間事業，到臨終才念佛嗎？要仔細考慮：我活在世上能有多少時間？必定像石火電光一樣，眨眼就過去了。所以，不要做現世美夢，要曉得輪回路險，想到今生一定要找一條解脫之路。趁著現在還沒老沒病，抖擻身心振作起來，把世間事盡量排開，得一天時間就念一天佛，得一時工夫就修一時淨業。管他臨命終時好死惡死，我的盤纏預先備辦好了，我的前程穩穩當當了。如果不這樣做，那無常突然到來，後悔就來不及了。所以要好好考慮，現在就要把心轉過來，努力去辦這件大事，天天努力幹。這樣消不得多少年就把這件大事辦好了，那就準保往生、準保解脫，實在沒有比這更重要的事了！