讖語即迷信的人把日常生活中發生的偶然事件用詭秘的隱語、預言說出，用來昭示國運的興衰和社會的安危，不想日後竟一語成真成事後應驗的話。有些讖語的準確、神秘、波詭雲譎、不可思議真叫人毛骨竦然，讓你不由自主地懷疑曆史的背後也許真有一雙看不見的手在操弄著一切？
中國讖緯文化的起源有著悠久的曆史，最早可以追朔到商代的方士巫師，附會的對象有語、字、圖、書等。我是一個錢幣收藏愛好者，在集幣過程中，發現一個有趣的現象：做為和老百姓日常生活中打交道最多關係最密切的實物，錢幣也不可避免的成為了讖語附會的對象，它們有的是事前演繹，有的是事後附會，表現的形式則有詩讖、謎讖、語讖等五花八門。
“陳頊六珠始鑄成，一銖增後難權衡，存亡天子共太貨，六字叉腰哭幾聲”。 這首詩讖說的是南北朝時南朝最後一個王朝宋齊梁陳的陳宣帝於太建十一年（公元五七九年）發行的“太貨六銖”。
從美學上來講，“太貨六銖”可是難得的好錢：輪廓整齊，構架勻稱，字間飽滿，端莊凝重，古樸渾厚，玉筋篆的錢文似一幅精美絕倫的寫實畫，美輪美奐，製作精整居南朝諸錢之冠。令人費解的是：在直讀的錢文中，其“太”字比傳統的寫法多出了一點，有如淚水漣漣。而且方孔右側的“六”字，宛若一個身首具全，雙臂環置腰間，足呈八字形分開的人形。
“太貨六銖”現今的價格以其大小多寡在人民幣150元至400元之間浮動，不算貴，但在當時，可是官家巧取豪奪搜刮民資民財的大錢。陳宣帝鑄太貨六銖，為的是聚斂錢財，發行之初，他規定一枚太貨六銖當十枚正在通行的五銖錢與陳五銖並行流通，此舉無端地使老百姓一下子就損失了九成資財，一時間怨聲載道。當時風俗，凡哭喪者均作站立叉腰狀。此錢“六”字儼然是在叉腰哭泣，與當時哭喪風俗暗合，所以，此錢一出就飽受非議，被戲之“太貨六銖錢，叉腰哭天子” ——為聖上哭喪。終因“其貨不行，民仍用舊錢交易”，未幾，陳宣帝便在一片“哭”聲中駕鶴歸西了。其子陳叔寶也在數年後做了隋兵的俘虜，從“太貨六銖”鑄行到陳滅亡不到10年，正應驗了“存亡天子共太貨”這句讖語，“太貨六銖”成了這個末代王朝的陪葬品。
一個朝代行將滅亡之日，也是人民受剝削和壓迫最深之時。此時人民對政府的鑄錢也最敏感。往往因為錢幣的形式有些特別，就會利用錢上的形象來詛咒統治者。一枚錢幣，常常就是如此這般鬼使神差地和一個王朝的命運暗通款曲。
我收藏的“五銖錢”中，有一種“四出五銖”，就是在錢幣的內穿角伸出四道斜紋直抵邊廓的五銖錢，它的鑄造發行人是東漢十四帝中的第十二位皇帝漢靈帝劉宏。據說，這位昔日的破落戶放牛娃當了皇帝後，大概窮怕了，不思治國，卻一心想著斂財聚物，而他聚斂錢財的手段居然是公開辦了一個“西園官員交易所”，懸掛賣官榜，明碼標價，公開賣官。根據官銜大小，定出不同價格，“公”要價一千萬，“卿”要價五百萬，官員升級也需要交“升級錢”。十年過去後，漢靈帝賣官所得的“五銖”錢已經累積巨萬，堆積如山，為此而專門營建了一座叫做“萬金堂”的府庫把錢儲藏起來。為了把自己賣官所得的五銖錢和新鑄的五銖錢區別開來，他別出心裁，將新的“五銖”錢背鑄出四道斜紋，由穿孔的四角直達外郭，也即世稱的“四出五銖”
堂堂一國之君，普天下都是他的，還嫌不夠，還要賣官攬錢以充金庫。《後漢書·靈帝紀》記載: “中平三年（公元186年）春二月，鑄四出文錢”。人們見到這種新錢後紛紛議論，認為是不祥之兆，當時就有讖語在民間流傳:“京師將壞，而此錢四出，散於四方”。“《後漢書·張讓傳》也載:“鑄四出文錢,錢皆四道,識者竊言侈虐已甚,形象兆見,此錢成必四道而去,及京師大亂,錢果流布四海”。
不幸的是，真讓他們說中了，漢靈帝年間爆發的黃巾大起義雖然隻一年就平息了，但這次起義動搖了東漢的國本，兩漢400餘年劉家天下在漢靈帝死後沒有多少年就土崩瓦解，從此進入動蕩、分裂、豪強割據、社會遭到空前大破壞的三國兩晉南北朝時期。靈帝搜刮百姓積聚的錢財在這一過程中也真的像“四出文”那樣四散而去。
前麵所說的，多是預言惡，也有正用的，我在《五銖錢》一文中曾說到貨泉在王莽貨幣中是發行量最大、使用時間最長的一種，東漢開國皇帝劉秀恢複王位後，對這個篡奪了他們劉家江山的“逆臣賊子”鑄造的錢幣理應廢止，但他不但沒有廢，反而在取得政權後繼續使用王莽的“貨泉”達16年之久，這是為什麽？
原來，劉秀的家鄉恰好是南陽郡舂陵白水鄉，他又自號“真人”，正好應驗了附會在“貨泉”二字上麵的“白水真人”的讖語。劉秀就以此為“受命”之依據，認定王莽鑄“貨泉”是一種與自己相關的大好特好的征兆，所以才在推翻新莽，建立東漢後，對“貨泉”情有獨鍾，遲遲不肯廢棄，反到將其當做東漢政權的法定貨幣來繼續鑄行，直到光武帝建武十六年公元40年才聽從馬援的建議複鑄五銖錢，是為建武五銖。
一個王朝的命運鬼使神差般如此反映在當時通行的錢幣上，這是值得後人引以為鑒而深思的。類似這種古錢，確實是有特定收藏意義和曆史價值的。
