紅衰翠減話紅樓
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悼明之亡，揭清之失？
幼時讀紅樓，常常受教於各種注釋和專家解讀。但是也漸漸困惑於這些解讀。主流紅學認為《紅樓夢》的主旨，是通過一個權貴之家的敗落，反映“封建社會必然滅亡”，也就是所謂的“反封建”。這種說法帶有明顯的時代烙印，是特殊曆史時期的產物。於是拋開這些解讀，試著通過文本自己去理解。讀後最直接的感受就是，整部書的氣質頗有南唐李後主的風骨。
同時，有幾點很是疑惑，卻發現用曹學無法解釋：
- 首先是晴雯，寶玉在其死後用芙蓉女兒誄祭奠，這是明處的祭奠，同時用姽嫿詞來暗中祭奠晴雯。結合書中晴雯事跡，一個芙蓉女兒誄已經可以說是過譽了，尚且勉強可解釋為作者對晴雯及其原型的偏愛。而姽嫿詞就顯得格格不入了，用來祭奠晴雯很不合理。即使作者想要讚晴雯是個實幹派，閨閣中事又何關戰場。
- 柳湘蓮明明在前八十回中，是個講義氣的帥哥，非常正麵的形象，可是好了歌的批語裏卻說他之後做了“強梁”，作者為何要推翻之前為他立的人設。
- 李紈，縱觀前八十回，這個賈珠的遺孀是一個安分守己的寡婦，結合其判詞可以知道，後來作為一個家敗人散的寡母，把賈蘭培養成才，可惜自己卻短命。這些無論如何應該也不至於成為別人的“笑談”。作者對李紈似乎並不友善。
- 妙玉，如果說作者對李紈不友善，那麽對妙玉可以說是有著深深的惡意。妙玉為人雖傲慢孤僻，可是也並沒做什麽大奸大惡之事，為何被安排“可憐金玉質，終陷淖泥中”這樣的結局，甚至是“風塵肮髒”。
- 北靜王也是前八十回中被刻畫為相當正麵的一個人物。甚至給人的印象是賈府敗落時的救星。卻偏偏被黛玉罵成“臭男人”
- 一個家族的衰落，哪怕是比曹家更大勢力，用“白骨如山忘姓氏”來形容，恐怕都過於誇張了。清初的政治鬥爭慘烈程度，並不比其他朝代更嚴重， 即使涉及到某些家族，也很少能超過朱棣對付方孝孺的，方孝孺全家被誅，而且牽連了八百多人，也難以被稱作白骨如山，曹家抄家並沒有死多少人，且大多死於流放途中。退一步說，即使可以接受“白骨如山”是一種誇張的寫法，那麽“忘姓氏”就根本無從談起了。曹雪芹不是還在用自己的名字寫紅樓嗎，並沒有改名換姓，隱姓埋名，並且還被後人考證出來是曹寅後代。
- 文中不斷暗示故事發生的背景是“末世”，比如王熙鳳的判詞“凡鳥偏從末世來”，探春的判詞“生於末世運偏消”。一家一姓之事何敢自比末世。
- 明明隻是家族，兒女間的瑣事，為何寫得如此大的情感起伏，書中所表達的情感與所記述的事情並不匹配，奇怪的是卻能給人以真情流露的感受，並不覺得矯情和造作。
凡此種種，令我無法接受主流紅學的邏輯，無法相信紅樓夢隻是江寧織造府曹公子的青春日記。
及至癸酉本橫空出世，明確了紅樓的主旨為悼明，且其中各個人物所影射的原型也基本都明晰了。帶著這樣的設定，再回頭讀前八十回，各種疑問就都可以解釋得通了。許多的伏筆也可以看到令人拍案叫絕之處了。
當然，“吳氏石頭記”後28回自問世以來一直爭議不斷。也有很多人無法接受《紅樓夢》的主旨思想從“反封建”變成了“悼明”。癸酉本也確實缺乏絕對的證據證明其就是底本，對此筆者不想把自己的認知強加於人，以下文字僅僅和持相同觀點的紅迷一起，探討紅樓夢的影射原型。本來這方麵的文字和網絡作者已經不算少，可惜討論其中主角的文字較多，涉及配角的文字較少，我借鑒並且認同其中的一些，可惜還有很多無法苟同，故此開啟博文，寫下自己的見解，希望可以和有類似觀點的書友一起討論，找到紅樓中被隱藏的“真事”。
一旦接受了紅樓悼明的主旨，可以看到書中俯拾皆是作者的隱語苦心。難怪開篇就言明將“真事隱去”，用“假語村言”。其實這方麵的證據已經有人舉出來很多。潘重規先生的《紅樓血淚史》更是分析了作者在那個時代不得不這樣做的原因。關於清初的文字獄，本文不再贅述，有興趣的話請參閱潘先生的這本書。
這裏隻試著整理引言和第一回中的一些例證，因為引言和第一回的前半回，作者集中概述了一下自己寫書的初衷。及至後文，書中還有很多地方暗示紅樓即寫家國之事，散落在具體的細節裏，如榮禧堂和宗廟的對聯，茗煙罵金榮的話，寶玉給芳官改名耶律匈奴而發表的一番感慨，作者對眾多乳母的貶低和不屑，我會在各個人物篇，事件篇，和詩詞對聯篇裏詳寫。
- 書名：引言中點出本書的三個名字：《紅樓夢》《風月寶鑒》《石頭記》
- 《紅樓夢》– 這個名字的意思在後文寶琴的一句“昨夜朱樓夢，今宵水國吟”中。紅樓即是朱樓，水國則明顯影射滿清。說明這是一部寫於明亡清興時代的小說。後文也多處用“紅”及類似的顏色來影射朱明，如怡紅院，絳芸軒。
- 《風月寶鑒》 – 作者自述“是戒妄動風月之情”，這顯然是避人耳目之語，能夠成為“鑒”，自然指向“史”（唐太宗的梗典）如《資治通鑒》。“風月”即“清風明月”。後文也多用“風”來影射滿清，用“月”來影射朱明，喻大明無日。再次隱喻這是一部明亡清興的曆史書。（清初文字獄的環境下，明遺借這樣的隱語詩詞來懷念故國的詩詞很多，如“明月有情還顧我，清風無意不留人”。）
- 《石頭記》– “是自譬石頭所記之事也”，刻錄在一塊大石頭上的故事，自然是碑文，且多是側重敘述興廢曆史。
- 反複強調，本書隻寫閨閣中事，為了紀念作者生命中的幾個奇女子，絕對不涉及朝政：“此書隻是著意於閨中，故敘閨中之事切，略涉於外事者則簡，不得謂其不均也。此書不敢幹涉朝廷，凡有不得不用朝政者，隻略用一筆帶出，蓋實不敢以寫兒女之筆墨唐突朝廷之上也，又不得謂其不備。”，“作者本意原為記述當日閨友閨情，並非怨世罵時之書矣。雖一時有涉於世態，然亦不得不敘者，但非其本旨耳。閱者切記之。” 類似的話，作者再三再四的說。如果僅僅自述一次兩次，還可以看作是怕被文字獄牽涉，提前撇清。但是引言中和第一章，大概有四五次類似的重複提醒，則頗有些“此地無銀三百兩”的意味了。好像反而是要提醒讀者，注意其中的隱喻，其實與朝政是相關的。似乎是怕讀者還不明白，脂批更是明確寫出“作者之筆，狡猾之甚。……用畫家煙雲模糊處，觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼”
- 作者自雲 “將真事隱去……念及當日所有之女子……然閨閣中本自曆曆有人，萬不可因我不肖，則一並使其泯滅也，……用假語村言敷演出一段故事來” 故事表麵寫了賈府各個性格迥異的女子，其實是套用了屈原寫楚辭離騷中“香草美人”的比興手法，傳達的作者的政治隱喻。
- 第一章開篇寫此書的由來，同時也是通靈寶玉的由來，石頭本是女媧煉就補天之用，“補天”即指向一個朝代的覆滅。否則以一家一姓之得失興衰，如何敢稱“天塌地陷”。
- 石頭所在的位置為：“大荒山無稽崖青埂峰下”大荒- 非指荒唐，而是大荒涼，是說明朝的人和事已經荒涼了。無稽- 即無跡，無跡可尋，因為明朝曆史被滿清篡改。青埂峰 - 清更，即滿清更替。
- 這三處寫石頭的位置，隱喻明帝國已是荒涼覆滅、無跡可尋了，清朝興起更替之。立在這個位置的一塊大石，上麵記述的文字，自然是明亡清興的一段曆史。
- 甄士隱聽到跛足道人對癩頭和尚說：“三劫後，我在北邙山等你，會齊了同往太虛幻境銷號。”意指二人為死去的賈府中人超度。須知北邙山並非常人可以埋葬的地方。邙山陵墓群目前已經探明的帝陵包括東周時期的王墓8座，東漢帝陵5座，曹魏帝陵1座，西晉帝陵5座，北魏帝陵4座，五代後唐帝陵1座。統計下來，合計6代24帝。加上皇族、大臣的陪葬墓，總數在千座以上。是中國埋葬帝王最多、最集中的地方 。其中包括，東漢光武帝劉秀、西晉的司馬懿、司馬師、司馬昭、司馬炎，曹魏的曹丕、曹睿、蜀漢劉禪、南唐後主李煜等等帝王，都埋在這裏。曆史上知名人物更多，比如說 呂不韋、班超、孟郊、狄仁傑、石守信等等王公大臣、詩人、學者也埋在了這裏。所謂“青史幾行名姓，北邙無數荒丘”。這裏是借北邙山，暗示了紅樓中人物的身份，絕非一般的官宦商賈。
這裏隻羅列了開篇的一些明示或暗示，意在告訴讀者紅樓夢這部書內容是指向明末的這一段曆史。蔡元培先生認為，本書意在“悼明之亡，揭清之失”。不過結合“吳氏石頭記”後28回的內容，其實作者在書中對於亡國的反思已經超越了悼明和譏清這個層次，甚至可以說對明朝腐敗的批判更大於對清朝殘暴的控訴。紅樓的作者已經不再局限於僅僅反思明亡的原因，最重要的是質疑了兩千年外儒內法的君主製度，這比反對封建婚姻這些皮毛認知要深刻的多。從秦至明，王朝更迭，用作者的話來說就是“亂哄哄你方唱罷我登場”。曆朝曆代的皇家盡管各不相同，但上演的都是同一個劇本。開國者勵精圖治，兒孫們醉生夢死。特權集團斂財爭權，底層民不聊生。當社會矛盾終於不可調和，民眾就揭竿而起，來一場轟轟烈烈的農民運動，然後，一切又從頭再來。這樣的輪回宿命是否不可避免？曆史隻能周而複始地重複下去嗎？從這個角度上看，《紅樓夢》的立意和思想高度遠超所謂的“反封建”，可惜最終作者隻能提出問題，並且在麵對這樣的問題上，顯示出了困惑和無力感。
這裏推薦知乎上維為吐溫的一篇評論，筆者深深認同其曆史觀，並以此作為本博客的引言：
【這百年來，接觸西方思想的中國人，總是想用現代人文主義的觀點，來給紅樓夢這部殘書做注解，或者說：造神。而癸酉本則告訴我們，這樣一部脫胎於中華文化的書，仍然是一部標準的中國傳統文學，仍然是中國文人最愛玩的映射文學題材，它並沒有像西方啟蒙思想以來那樣，深入探討人自身的價值。
癸酉本石頭記表達的思想，同樣是具有啟蒙色彩的，但是，它不是西方的啟蒙思想，他是明末亡國後，傳統大儒的思想底色。其中代表的就是明末啟蒙三大家：王夫之，顧炎武，黃宗羲。總的來講，他們反對八股取士，提倡學以致用，經世濟用；在明末商品經濟大繁榮的大背景之下，提倡“工商皆本”；最重要的是，他們在反思明亡時，逐漸認識到君主專製製度是諸多弊病的根源，是頂層的橫征暴斂和專斷加劇了王朝的危機，同時推崇孟子的民本主義，民為貴，社稷次之，君為輕。注意民本和民主是不一樣的東西。民本主義，是一種良善的帝製思想，而民主則是體現個人價值的另一個位麵的政治體製。其實中華思想始終沒有脫離帝製的框架，孟子的思想是其中最良善的一部分。傳統大儒的至高理想就是三代之治，仁政愛民，君主有禪讓之德，他們是最反對秦製的：（春秋）孔子道不行，乘桴浮於海。
孔子說：“如果主張的確無法推行了，我想乘著木排漂流海外。”最後象征皇權的賈寶玉，乘坐浮舟漂泊在海上，此時他已經90歲（紅樓夢寫的就是萬曆至永曆這90年）。在紅樓夢前文賈寶玉幼年夢遊太虛幻境時，是被夜叉水鬼拖入水去；而此時的賈寶玉，經曆家破人亡，朝代輪轉，最後主動縱身跳海，卻沒能死去，是被金剛大士拉到了太虛幻境。開頭被拉入水從太虛幻境醒來，結尾入水卻被拉入太虛幻境。非常有莊生曉夢迷蝴蝶的傳統美學。中國的曆史，皇權輪轉，卻是不死的。癸酉本最後給如此龐大、精巧的框架，草蛇灰線伏線千裏的故事線歸結到了白茫茫一片真幹淨的場景，以賈寶玉之不死歸夢結束了這場幻夢。羅翔說，他讀紅樓夢，讀到了一種虛無主義，仿佛告訴世人法家統治最終一定會走向滅亡。癸酉本的結局就是這樣，萬籟俱寂，白茫茫一片，在最後的太虛幻境中，是最能體現作者思想上的虛無的，那是一種對治亂循環的法家秦製（曆史周期律）的無力感，這是紅樓夢這本書結尾最觸動我的東西，我很心疼作者的這種虛無，也很能理解為什麽說“好知青塚骷髏骨，便是紅樓掩麵人”。我們可以看到那個時代頂級的知識分子，他們反對君主專製，反對以暴製暴，主張統治者愛民，但是上限依舊隻能是孟子的民本主義，他們的思想底色仍然是一個傳統大儒，沒有真正意義上發現個人自身的價值。紅樓夢這本書，它是中華古典文化的巔峰，但是它的誕生，也標誌著中華文化在明末徹底地失去了生命力，它的毛病積重難返，難以自我更新，需要一種新的外來思想所拯救。就如同在兩晉南北朝的亂世中，佛教注入中華文化一樣。很可惜，終究沒等來西方的啟蒙思想。幾百年後，滄海桑田。所以紅樓夢這部書，神不神？極其神，它的架構之精巧前無古人後無來者，它的用典融典多到令人咋舌，它的意象映射夢幻淒美又巧妙，它的情節衝突安排充滿詩歌一樣的對稱美、韻律美。但是，它的思想並沒有超越那個時代，並沒有超越中華文明的上限。】
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