約瑟夫的貢獻 Isr-8 “馬薩達”附錄-2

前一篇提到，曆史學家約瑟夫在耶弗他/Jotapata猶太人起義失敗後，向羅馬統治者投降並得到重用。在那次大起義中，有不少的猶太精英和貴族都是投降派。

這又令我想起司馬遷在《史記.陳涉世家》中，說起公卿王侯們在秦二世殘暴統治下，都俯首聽命；隻有陳勝吳廣揭竿而起抗秦，陳勝鄙視地說：“王侯將相，寧有種乎？”

曆史學家約瑟夫（Flavius Josephus）

不過，投降羅馬人的約瑟夫，在曆史學上的貢獻還是相當大的。他對主後1世紀的羅馬帝國和以色列曆史，都做出了很詳細的記載，這些文字大部分都流傳了下來，是研究古猶太曆史和舊約神學的重要資料。

主後70年，耶路撒冷陷落之後，約瑟夫在羅馬定居，用希臘文從事猶太曆史的編寫工作。他提供的很多信息，涉及到主後1世紀的猶太教、猶太戰爭以及猶太社會政治形態，旨在向羅馬人展示猶太文化的深遠和豐富，當然他也要為自己的行為做辯護。  他最著名的兩部著作是《猶太戰爭The Wars of the Jews》和《猶太古史 The Antiquities of The Jews》。

《猶太戰爭》大約成書於主後75-79年。前麵講過，這場猶太起義戰爭從主後66年延續到73年、馬薩達最終陷落。約瑟夫這部著作，有他自己親身參戰的記憶，也參考羅馬軍隊統帥韋斯帕薌的回憶錄，以及希律王安提帕二世與他的通信記錄。內容包括了：引發猶太人反抗羅馬政權戰爭的各種原因，北方加利利等地區的戰爭情形，羅馬軍隊對耶路撒冷的圍困直至攻陷，馬薩達的陷落等。

這部著作，也記錄了主後1世紀羅馬帝國和巴勒斯坦地區的社會、宗教、政治和軍事方麵的重要信息，具有很高的史學價值；為後世研究猶太史、羅馬史、基督教曆史提供了寶貴的資料。當然，其中也難免會摻雜些美化他自己的文字。將他與漢武帝朝代的太史令司馬遷相比，司馬遷敢於直接對皇帝提出不同意見，敢為降將李陵辯護；從氣節上看，約瑟夫還是相對失色的。

二十卷篇幅的巨著《猶太古史》，是弗拉維奧·約瑟夫到晚年（近七十歲）時寫作的。他先是用亞蘭文（巴勒斯坦猶太人的通用文字）寫作，後來為了讓外族和世界各地的人都可以閱讀，又用希臘文重寫。此書在史學和宗教界都很有分量。

約瑟夫是猶太人中最保守的法利賽人，對希臘文化和羅馬政治都十分熟悉，他的這些著作（猶太古史、猶太戰爭等）為那些散居在世界各地的猶太人群體，提供了猶太民族的曆史資料，這是他在文史方麵的重要貢獻。除此之外，他的著作也是敘述羅馬帝國在巴勒斯坦地區的統治的重要文獻。

猶太古史與基督教

您可能知道，猶太人的經書《妥拉》與基督教的《舊約聖經》是同樣版本，因此，《猶太古史》提供的豐富史料，除了被猶太學者、也常常被基督教古教父們引用，甚至引用的更多。

史學巨著：《猶太古史》是長達二十卷篇幅的巨著，大約在主後93-94年間完成。前十卷書，從《創世記》開始，講到三教之父亞伯拉罕家族的經曆，再到猶太人建國、亡國、被擄巴比倫、直到波斯古列王讓他們回歸故土的時期。這是與舊約的時間線完全重疊的。

後十卷書，擴展到猶太民族之外的重要鄰國的曆史，從希臘大帝亞曆山大之死到羅馬人統治猶太地和猶太人的反抗；直寫到他親自參與的、主後66年至73年的猶太-羅馬戰爭。《猶太古史》與《猶太戰爭》，為主後1世紀猶太人和基督教的研究者們，提供了寶貴的資料。

有關耶穌：在約瑟夫寫的《猶太古史》中，還有對耶穌基督的記載，是除了聖經之外非常重要的史學文獻， 也澄清了“耶穌是個傳說”的謠言。

在《猶太古史》第18卷第3章，約瑟夫記載了“那稱為基督的耶穌”。這段文字也叫做“弗拉維烏斯見證”（Testimonium Flavianum），他描述了一位名叫耶穌的猶太人，在巴勒斯坦地區傳道、行神跡，後來被羅馬巡撫彼拉多判刑，被釘十字架。

古羅馬時期還有另一部關於耶穌的重要文獻，是羅馬學者塔西佗（Cornelius Tacitus 主後56–118年）的《編年史 Annals》。這兩部著作都是在聖經之外，記錄耶穌基督事跡的重要曆史文獻。

在學術界曾經對這些記載耶穌的資料有過爭議：有學者認為雖然約瑟夫在著作中提到了耶穌，但後來被基督教學者修飾了原文，加入了讚美性的描述。無論如何，大多數學者都認為約瑟夫的記載是真實的，盡管可能後來被人重新編輯過。

更多證據：約瑟夫在《猶太古史》中，還曾提到一些《聖經》中記載的曆史事件。比如：施洗約翰被希律安提帕收監和處死的事件（18卷5章）；又比如，還提到耶穌的兄弟雅各（20卷9章），這些都和《新約聖經》四福音書的記載互相印證。這可能是早期基督教史料中，除了聖經外非常有分量的關於耶穌的記錄和獨立證據。參考：https://www.bilibili.com/opus/751276998165266482

盡管仍然有些學者對他的文字持謹慎態度，認為他的刻畫固然很詳細，但缺乏其他獨立來源的佐證；例如他對馬薩達（Masada）集體自殺事件的描述，以及對耶路撒冷聖殿被毀的記錄。但隨著考古學家在耶路撒冷發現更多的考古遺跡，挖掘出更多主後1世紀的物件，更證實了《猶太古史》與《聖經》的描述是互相吻合的。此外，還有專業人士用現代的語言測算學，把那些被懷疑其“真實性”的文字，與《猶太古史》的相關內容做了比對，就否定了“後來添加資料”的猜測。

曆史地位

約瑟夫當初寫《猶太古史》，並沒有想到此書會成為基督教的重要資料來源。他寫書的一個重要目的，是減輕部分羅馬人的“反猶太”情緒和思潮。因此，經過他編輯的猶太曆史，是比較希臘化的描述版本，刻意省略掉了一些“刺激性”的記述、比如西奈山的金牛犢事件等。

盡管如此，《猶太古史》依然包括了很多有價值的、甚至很獨特的史料，提供了關於希臘諸國、帕提亞、亞美尼亞、納巴提亞王國等以色列周邊國家的資料。被認為是古羅馬史上最重要的資料來源之一。

雖然約瑟夫當年的變節行為，令他在當時的猶太同胞中備受爭議，甚至被一些人視為叛徒。他其實還是深愛他的同胞，也沒有背棄他的信仰。他更沒有像普通的“叛徒”那樣刻意隱瞞自己的變節和曆史的真像，反倒記下了猶太民族曆史上那些最寶貴的時刻。若他當時也和其他人一起殉國，也許這些資料也都被埋進黃土了。從這個角度看，他的確為弘揚以色列民族的精神遺產，做出了不小的貢獻。

總的來說，弗拉維奧·約瑟夫在曆史學界具有重要的地位，他的著作，為我們了解主後1世紀的世界，提供了寶貴的資料。約瑟夫的史書能夠流傳下來，也顯示出以色列民族的寬宏大量，他們允許一個在民族危亡時刻的投敵叛變者，來為整個民族書寫那段淒涼悲壯的曆史，這在漢人的文化中是不可思議的。平心而論，我們在評說前人時，真不必太過苛求，因為不管是誰，一生中都有軟弱時刻，身後也都是會被人評說的。

在強大的羅馬軍隊麵前，不僅僅是貴族、精英，連猶太地的分封王也要卑躬屈膝。下一次，我就來說說，在主後66年加利利猶太人起義時，此地的分封王希律亞基帕二世（Herod Agrippa II）的所作所為。