楊道還文學城博客
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讀“孔子的理想世界”有感 (中)
楊道還 5/2/2021
（二）
孫說，”所謂價值就是可以直接滿足我們內心需要，讓我們感到幸福的東西，主要為倫理、財富，以及社會地位與名聲；由於可以直接滿足我們內心的需要，所以叫作‘內在價值’（intrinsicvalue），也是人生追求的‘最終目的’（ultimate end ）。”
倫理的價值平常不易見，人們對財富和名聲、地位孜孜以求，倫理就顯得很次要，往往是可以作出犧牲的。財富和名聲已經有了、地位顯著的人，卻往往發現倫理對他們來說是個棘手的問題。對於普通人來說，那些恬淡，知足常樂的人，也能發現倫理是他們生活中的首要問題，是有價值的。
每個人都是有追求的，這是人的本性，是人的自由意誌的存在造成的。人的自由意誌是非常飄渺的東西，哈佛大學某教授2003年即發布著作，論斷“自由意誌是錯覺“，據說成為了心理學接的普遍共識。哈佛最新實驗也發現，分成區的大腦，沒有哪個是主管自由意誌的。沒有那個結構，功能從何而來？
心理學家的這種共識，造成一個很麻煩的問題：罪犯不該被懲罰，被補償才是正確的。根據這個共識，犯罪是沒有主觀意願的，所謂主觀意願，是個“錯覺“；其實罪犯是被驅使的，其原因可能是生物電短路、化學汙染、基因缺陷、生理不足等，最終背後的原因可以歸於成長、家庭、社會的不完善和人的原罪。心理學家的這種共識如果成立，那麽在我們維護法律的權威時，每個人都不公平地對待了罪犯們——偽裝的聖徒們，在扔石頭。
心理學家的這種共識，還好，沒有成為法律界和社會大眾這些科學缺乏症患者的共識。
討論價值，隻有在存在自由意誌的情形下才成立。價值需要有高低，也需要有選擇，而不是像擲骰子那樣，六麵其實都是一樣的。
價值還有個體係，這個體係就像個建築的房間和樓層一樣，有波動變化，但從拓撲上講，有高低不變性。倫理意義上的價值，尤其如此：比如說，愛情，不管是在父母之命還是自由婚姻的時代，長久總是保值的；不管花花公子的愛情技巧被高估還是低估，長久總在其上。
所謂價值，是社會話語層麵的追求，即對人的追求的社會性、集體性描述和衡量。在此之上，將林林總總的價值合成一個體係來看，才有價值觀。
現代人喜歡直接講三觀，三觀“優先”，反推出倫理規則。但沒有倫理底蘊的三觀是空中樓閣，完全是話語體係，是名詞學，在現實中寸步難行。個人和集體主義者往往大放厥詞之後，又必須乖乖回到家庭去做慈父孝子、賢妻良母——自欺欺人。
孫文中說的倫理“優先”是孔子的“理想人生最根本的部分”，是很精確的。“倫理優先”是儒家理論的一個支柱，這個支柱不是個人優先、集體優先、科學優先、利益優先、三觀優先、某個主義優先等等任何其它的東西。
科學優先一個典型例子是愛德華·威爾遜的《人的本質》。威爾遜研究螞蟻和蜜蜂，認為幾乎所有人類文化都可以從這些生物的行為得出。卻不知道，他的“幾乎所有”，所遺漏的，才是最關鍵的部分，包含了人類突破生物世界的閾值和門檻。正如黑猩猩有著“幾乎所有”的人類基因，但那不足道的約1%的，卻決定了人在動物園柵欄的另一邊這樣的巨大差別。愛德華·威爾遜的洋洋萬言，卻還沒及“人的本質”的門檻，不知所雲。一個簡單的問題，文化基於文本而來的部分有多少？而人腦處理文本閱讀的部分，不是自然界或進化論的東西——動物沒有。
人的追求有兩類。一類是人本性的追求。第二類是被社會的各種價值驅動的人，不再是個人的淳樸本性，而是夾雜著被動在裏麵。完全被社會價值驅動的人屬於極罕見的”天才“，這裏不予考慮。
老子說，”虛其心，實其腹“。小孩子困了、餓了、鬧著要某個玩具時，就無法理喻，隻有在”虛其心，實其腹“之後，才能真正地去玩耍——甚至學習，本性的追求才能得以實現。民作為一個整體也是如此。但個人層麵上，純粹地屬於人本性的追求，是很難能而罕見的。所以大多數人在上述兩類中浮沉。
很多人認為老子所主張的是愚民政策，這種誤解來源於理性人的假設。持這種主張的人，認為人沒有自發的追求，自發的追求是不理性的，不理性就無價值，所以主張灌輸他們所謂的價值和理性，用利益、命令、政治正確這類的東西去像操縱僵屍一樣去操縱人。這即是現代的”明民“政策的底蘊。莊子說，在樊籠裏的雞，”神雖旺，不善也“。明民社會，各種價值和理性流行，各種思想、主義、精神及其載體，林林總總，不一而足，可說是精神奕奕了，但隻有一點，它是各種各樣的道，卻不是人道的，”不善也“。
所以”內在價值“和”外在價值“，是人道在個人人性和人與社會關係兩個層次上的表象描述。
孔子的人道可以看作人之道路之一種。儒家個人對自己精神的看顧中有個取舍，是根據人倫永恒輪轉。很多人不能理解，何謂人之道路之一種，看到孔子就反感，以為孔子講了，就“壓迫“他了。這種思維的本質，是假定了人之道路僅有一種。這種人往往空談個人自由，也不相信價值觀的個人性，因為他兩者皆無。《論語》中，孔子見道家人，歎，“鳥獸未可同群也，非斯人之徒誰與？”這裏孔子感歎路不同，並無強求一致。見到孔子就反感的人，顯然與孔子相差甚遠——這是如此地理所當然，甚至不值得驚訝。正如老子的不可道，下士必笑一樣，就是這樣自然而然。
事實上，中國傳統社會至少有四路。孔子的“理想人生最根本的部分“，不是孔子的全部理想，這局域的“部分”對應著其中一路。孔子之偉大，在於這條路是社會的根本，如毛之附皮裏的那張皮。孔子逝後，儒分為八，才差不多是孔子的全部理想。
四路的其中的另一種，個性精神之路，是無價的，同時也是非價值的；出世當然也就不可市。”德潤身“，舒服不舒服，如魚飲水，冷暖自知；不能交換，也不值什麽，雖然《浮士德》對此有所探討。這樣的人行走於社會中，對他行出來的道路的評判和衡量，乃生價值。顯然這樣的價值隨時、地、人群、和個人的不同而殊異。但異中有同，因為違背倫理而帶來負價值時，就古今中外鹹同了。不摔跤，不知重力不可忽。
“為什麽儒家不需要功名利祿，依然可以快樂的過一生？”從負價值就很好理解。孔子說，“生死有命，富貴在天”。不追求人定勝天的財富和名聲、地位。孔子又說，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”為什麽不處，天道好還，除了正價值，還有負價值哪！
孫說，“儒者進則兼善天下，退則獨善其身，隻做社會的資產，不為社會的負債。停留在任何階段都可以安身立命。”這句話是得到了孔子的精義的。
你自己去寫文章講你的利弊吧，不要跟在我的文章後麵攪渾水了。儒家你不懂。我要反駁你，也得你有一定的基礎才能理解。
如果曆史時間跨度上的利弊，你都懂了。你就是神，去寫你的聖經，招信徒吧，惠及人間。這樣隻言片語，沒啥用。跟在我的文章後麵，就更加沒用。