為無為

為無為

 

楊道還 12/21/2023

 

（一）

 

一個陶藝家的工作室，分成辦公和工作兩部分。在工作部分，一進去就有個香案，上有爐瓶三事。每當工作、創作時，他會先洗手焚香，在香案前合掌默立一會兒，然後才開工。有朋友見工作室裏現代工具俱全，窯也是入時的電窯，香案不僅突兀，也使得空間擁擠，就問他。他說：“以前學藝時，一個老師父就是這樣，要我們別問為什麽，照作就好了。”朋友說：“有用麽？”他笑，說：“有什麽用，很難講；靈，還是靈的。”

 

（二）

 

上世紀八十年代，某地有放孔明燈的習俗。傳說，某年慶收，幾個村子集資，在集市上要放一個絕大的孔明燈。到了日子，兩個年輕人從他們的村子走遠路去集市看燈。看看要日暮了，兩個人正急急趕路中，見一駕馬車壞在路邊，幾個人在修理。一個年輕人要幫忙。另一個要趕路，說：“再耽擱，就看不上點燈了。”眾人笑，內中有人說：“耽擱不了。”

 

要幫忙的年輕人留下來修車，要趕路的就繼續趕路了。留下來的，不時會望望，希望能看到他的朋友轉回來。趕路的那個，於路走走停停，希望他的朋友會趕上來，但到了集市，也沒見他的朋友。天已經黑了，正是放燈的時候。趕路的正在為他的朋友惋惜時，他的朋友卻坐在馬車上趕來了，人們一陣喧嘩。趕路的很高興，迎過去，說：“還好你趕上了——燈還沒放。”馬車上眾人都笑，要放的那個絕大的燈——原在馬車上。

 

（三）

 

《莊子·養生主》有：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嚐見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嚐，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿誌，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”

 

文惠君曰：“解牛，小道也。然如卿神乎其技，道見矣，不可小也。著之於冊，為後世法，不亦善乎？”庖丁對曰：“道而技者，非言語所及。”文惠君曰：“雖然，卿且為寡人勉為之。”不日書成，有《樂理》、《解剖》、《割肉》、《斫骨》、《磨刀》、《碎骨入喉取法》等數篇。

[dhyang_wxc]

hehe, 精神上的事情，有時是說不清楚的——但可以有所悟。陶藝家，還是別的什麽家，創作要講究新。新可以是外來的，對外在事物的一個反應，不管是模仿，反對，還是別出心裁。但個人創作，新之中要有個人獨特的烙印，從人自己內中來。如馬奈的例子。我理解焚香不是信個什麽，而是摒除雜念，忘掉外在事物的刺激，以及其他像創作欲什麽的。然後可能會有靈感“油然而生”，捕捉到了這個“油然”的靈感、靈感端緒，就有靈。

心死神活，如曹雪芹寫紅樓，每個人物身後沒有個曹雪芹的影子，像弄木偶那樣操縱他們，所以人物有神采。然而去掉人物背後的作者的自心影子，“心死”，是曹雪芹的真功夫，高鄂雖能續，不能有這個功夫，就像操縱。我理解焚香，就是“心死”的功課。功課隻能自己作。

[野性de思維]

哈哈，（二，三）講的有趣。（一）有道是，信則有，不信則無。精神上的事情，有時是說不清楚的。問候友人！