楊道還文學城博客
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讀“孔子的理想世界”有感
楊道還 5/2/2021
最近網上流傳一篇《孔子的理想世界》。這篇文章節選了孫震的《孔子新傳》。既雲節選，有點兒斷章取義也就理所當然。我寫這篇博文評論這篇文章，主要是梳理，也有消斷章歧義的意思。孫震這本書是值得一讀的。孫震先生知識淵博，淺讀之下，已使我獲益良多。
這篇短文不是書評，而是有感而發。
（一）
文中節選了孫論述“孔子所處的時代是技術與經濟停滯的時代”兩段。這兩段話可能會使人誤以為，孔子思想發生於停滯的時代，因而就局限於那個時代，不適用於現代。但這並不是孫的原意。他在書中的表格裏指，1700年之後才是非停滯的成長時代。他提到停滯時代，是為了引出他在書中所講的，成長時代也需孔子的智慧。但這個轉折轉地有點兒大，以至於節選的人直接將其裁直了。
孫說，“孔子的理想人生最根本的部分，是倫理優先的價值觀。”他這句話將三層意思合在一起講了：首先孔子所講的是倫理，其次是倫理的價值，最後孔子有個價值取向。”價值取向是個人的，是個道德範疇，主觀的。倫理的價值，是社會性的，有對象和邏輯，是客觀的。從這兩個方麵出發，才能知道為什麽”成長時代也需孔子的智慧“。
實際上，這個論斷，還有第三個方麵，隻有在成長時代到現代，以至於未來，倫理會一直存在的情形下，才能成立。這樣一來，似乎他提及停滯或成長時代，屬於畫蛇添足。但我想，他是有見於現代人對倫理不甚了了，認為倫理屬於應該被拋棄的舊事物，所以才有意提及的。
孫定義說，”倫理就是人與人之間適當的關係“。人與人之間的關係，不管過去未來，總是會存在的，所以，這裏的“關係”一詞很準確。但“適當”卻是表象層次的定義。所謂適當，參照和根據是什麽？如果利字當頭，人際關係隻有在促進生產力發展的時候，才是適當的，就會有一套倫理。如果法律為王、政治為王、政治正確，人際關係隻有在規定的正確軌道上一絲不紊地遵行，才是適當的，就會有另一套倫理。如果像《1984》或《黑客帝國》，倫理就會是另一種樣子，端看係統如何定義。如果當社會處於怪、力、亂、神情形之一或多個的時代，就會有更多的各種各樣的倫理係統。這些所謂的”倫理“，是倫理嗎？
利字當頭和法律為王的兩類所謂”倫理“，現代中國人很多人沒經曆過，大概也見過了，兩者也頗有些支持者。其實這兩種所謂”倫理“，邏輯上講得通，奉行起來也並不難，隻是總有些人還有點兒人味兒尚存而覺得不舒服，是個問題。所以孔子所講的倫理，隻適用於這些感覺不適的人，其餘人如魚得水，對他們講這些東西，就聒噪了。
倫理是有常的。子不語，怪力亂神。很多人不能理解為什麽？通過怪力亂神，是不能得到倫理的。現代人喜歡看新聞、小說、電影、電視，不管其載體是報紙、媒體、還是多媒體，其內容很少有能脫離怪力亂神這四個類別的。這其中涉及到倫理的那些，無法借鑒，隻是提供人一個機會去驚歎一下不倫是什麽樣的。走路很平淡，摔跤花樣多，但從不能從摔跤學步，這個道理很簡單。不管你對如何鉈他（她）事件如何關注、了解、譴責，如何分析個水落石出，是不能從中得到任何可以為法則、可以借鑒的適當的關係。又如，民國著名電影《一江春水向東流》，藝術成就可觀，但這個電影是對離亂中的夫妻倫理的表現，對夫妻倫理問題幾無任何貢獻。電影中男主角在日寇占據區有位”蒙難夫人“，在漫長的抗日期間又有了”抗戰夫人“，最後拋棄了”蒙難夫人“，”蒙難夫人“絕望投江，這裏適當的關係在哪裏？古希臘悲劇很輝煌，柏拉圖卻認為藝術無用，為什麽？”一江春水向東流”而已。
倫理是稱不上停滯還是成長的，但存在有常和混亂之別。孔子說的“父父子子”，是有常的，不是說到了經濟成長時代，父就不該是父，而是父變成兄弟、兒子、或者可出賣的貨物了；子也是如此。這是由人的生物性的生命決定的，人是有世代循環的，父母生子，子又生孫。所謂倫理的合適與否，最終隻能歸結於對世代循環的輪轉合適與否。倫，人而侖。某種”倫理“會打斷循環，會殺人，那它就是自殺性的理，稱不上倫。
更確切地說，倫理是在平平常常的年代和社會中的世代循環之理，是平常的、普遍的。人不知新奇而稀奇東西是未知，人不知平常而普通的東西，才是真正的無知。未知是正常的，無知是愚昧的。倫理因其平常和普遍，不適用於怪力亂神的時代。
經濟可能威脅到人類社會的生命輪轉，比如吾友陳京論述的社會經濟中的人口問題，在加拿大主流經濟學家那裏漸得重視。人口不可持續，經濟又有什麽用呢？這樣的經濟學除了紙麵上的正確和鼠目寸光下的效益，到底是有利的還是有害的？皮之不存，毛將焉附？經濟如此，法律、政治、科技、文化這些花樣毛色也不例外。如克隆這樣的技術，將整體上改變輪轉的機製。有些人認為科學成長總是好的，畢竟現在是成長時代麽。因而對克隆人類技術的限製是保守、反智、或者愚昧的。但這屬於無知，克隆並不是什麽新知、新思想，人類對農作物的世代輪轉的幹預，早就試用過各種方式。不知道這一點的人，可以去了解一下大香蕉在五十年代幾乎滅絕的事件。 對人自身生命輪轉的嚐試，隻是在利益和無知的驅動下，照貓畫虎而已。
以上可以說是我對”成長時代也需孔子的智慧”的注解。可以說，孔子的訓誡，不是什麽善良、老練、道德，而是平常地、平庸的、平淡的人道和人道的有常之理。隻要社會中人道尚存，就繞不開。這就像車輪不管如何千變萬化，如何進步、fancy，它永脫離不了圓和規矩。講倫理不提儒家，就跟講車輪不講圓一樣混帳——你重新發明的輪子不圓，怨不得別人看不上眼。
現代人講些愚公移山的話，是很可笑的，如科學會發展，然後會解決任何問題雲雲。愚公移山寓言裏的山神有知，當問，你能“子子孫孫無窮匱”嗎？先去琢磨一下如何移民填人口吧。
話說回來，孫在書中也提及成長時代對資源消耗的不可持續性的顧慮，詳見其書。也就是說，成長時代真的是成長麽？成長暗示著有個成熟在後麵，不是有個滅絕鬼影幢幢地在後麵等著的呀。
去精研你的馬克思主義或其他與時俱進的東西吧，祝你好運。
馬克思有完整得多的理論，雖然也是建立在歐洲近中代的社會環境下的，距今近得多。然而也沒有一個共產黨是真正體會執行的。別的不說列寧以後，斯毛鄧江習，全都是和馬克思唱反調的。
孔子作為大社會學家之一學習參考一下就好了。沒那麽聖人。
握手。是的，朱熹和錢穆是我讀《論語》時最主要的兩種注。三聯出的錢穆《論語新解》，我讀到書頁都掉下來了，始敢談《論語》。
其實，多讀幾遍論語，就會有收獲。
解讀論語，權威還是朱子的四書集注。近代的書，錢穆先生的“論語新解”很好。
按照你這個“孔子思想深度不足”，孫震又以為孔子深，要追求孔子的理想，那他就隻能是膚淺的。他當過台大校長，那麽，大概台大也很浮誇。