平等性師兄 說 空性與修行

空空師兄最近貼《不死金剛》，從《五元燈會》裏禪宗的明心見性，換了個角度，開始談《金剛經》，功德無量，頂禮，頂禮！

《金剛經》是佛家的重要經典，這裏麵對空，性，相的本義，講得非常透徹，對修行也提出了明確的方向。空，性，相直接聯係到佛家思想的第一義，我今天就來講講我自己的理解。

首先，佛家講空，四大皆空，處處為空，但是，空到底是個什麽東西，它和有到底又是什麽關係呢？我先講講對空和有的幾個常見的理解。第一種理解是，空就是真實，有就是虛幻，我們看到的，聽到的，都是虛幻，隻有永恒不變的空，才是我們追求的目標。第二種理解是，這世界是由空和有所組成的，空是恒常不變的，有是永遠在變化的，正是因為我們抓不住永遠變化的有，所以我們應該拋開對有的執著，回到恒常的空裏麵去。第三種理解是，空和有是相對的，不能執著於空，也不能執著於有。這三種理解，相互之間都有聯係，但是也有些細微的差異。我自己的理解和它們有相似之處，也有不同的地方。

我以前寫過空一般是用來形容世間萬物的本質。從現代科學的角度，萬物的基礎，可以是分子，更深入一點，是質子，再深入一點，是誇克，但是，如果再深入下去呢？佛家的思想是，不管到了哪一層，下麵總有比它更基本的，無限可分，佛家叫它極微。學過極限的朋友肯定知道了，這個過程是無限的，意思就是沒有可以具體量化的最基本粒子，終極的基礎的就是空了。當然這隻是一個比喻，我用這個比喻，也有破除概念的用意，您看，空是破除一切概念的，不管是分子，質子，誇克，隻要您想得出的基礎，基本粒子也好，空間也好，時間上好，它都會給您打破掉。所以佛家講不要持實，並不是說不講事實；而是說物質的基礎，萬法的基礎，是沒有基點的，這是指空的概念。

這個空，既不是空間的空，也不是空有的空，它是所有萬物萬法的終極基礎，沒法琢磨，沒法想象，沒法量化，但是我們一般都叫它空性。為什麽叫空性而不是純粹的空呢，因為這個空不是頑空死物，它存在的同時就是有功能的。空的這個功能很簡單，就是生起萬物萬法。我們可以把這個功能形容為性。所以空和性是一體的，有空必有性，有性必依空。空性的功能是遍布所有時空的，還是沒法琢磨，沒法想象，不過要形容它還是可以的，比如說，光。其實它比光要厲害多了，因為空的無限性，空性的作用也是無限的，遍布時空，無處無時不在的。好了，講了半天空和性，那什麽是有呢？我剛才講到了，空性生起萬物萬法，這個生起的萬物萬法，就是有，佛家也稱它為相。因為相是由空性生起的，它的本性是空，我們一般叫它空性的自顯現。那相有沒有起點呢？注意，我講的是空性是遍布時空，時間和空間都隻是一個量化概念，它的基礎也是空性，所以也是無始無終的，我們一般稱為無生。

但是有一點要注意，空性的自顯現也是無限的，也就是說，佛家認為，沒有所謂虛空，在時空中的任何一點，都有空性的自顯現。也就是說，相是無處不在的，想要在相與相之間找到空，那是做不到的。而且，因為空性的作用是無限的，這任何的一點，都可以顯現出整個三千大千世界。正是因為空性的作用是無限的，所以我們不能持空。

我們有情，也都是空性的自顯現，也都是生活在相中的。打一個簡單的比喻，我們的世界，就好像一個虛擬的電子遊戲，我們每個人都是這個遊戲中的角色。我們在遊戲中生，在遊戲中死，遵循這個遊戲的規律，也就是相的規律。但是，如果把電源拔了，我們的世界就幻滅了。好在空性的作用是無限的，是永遠不會斷電，所以，我們的世界，永遠都是在不斷變化，緣生緣滅，相互作用，並影響到我們每一個人。

但是，我們每時每刻都生活在這個千變萬化的相的世界，我們能不能認識空性這個本性呢？答案是，可以的。相是虛幻的，但是它同時也是空性的自顯現，它本具空性的所有功能，也就說，具足空性圓滿。其實，如果打破時空的局限，您會發現，時空中的任何一個點，都是一個完整的世界，也都是具足空性圓滿的，這也是我們可以修行入道的因。我們看到的，聽到的，想到的，都是相，但是，因為相是空性的自顯現，具足空性圓滿，我們可以通過觀察相，感應空性的功德，最終證悟空性的全部功能，這就叫由相入道。當然，空性的所有功能，我們與生俱來，不用解脫也是具足的，那為什麽我們還要修行呢？

我們自己的覺性，的確是具足空性圓滿的，但是，我們的思想，我們的意識，隻是覺性的一部分，很小很小的一部分。要想讓我們有限的意識，和無限的覺性融合，就有一個修行的次第問題。我常提到的智識雙運，就是這樣一個修行的過程，它既是修行的果，也是修行的基，更是修行的道。智在這裏就是指的空性，具體到不同的次第和層次，可以是證悟，可以是深層的智慧，也可以是覺性。而識，就是我們的意識，是我們對相的觀察，認識，和了解。我們的修行，其實就是在對相的不斷深入觀察和證悟中，認識到我們的意識本身，其實也是空性的自顯現，進而去體會空性的無限功德，並最終解脫。正所謂，修行，非修行，是名為修行。

 

 

釋迦牟尼覺悟的時候，就是同時升起的先天智與後得智兩種智，其實還是智識雙運，隻不過是最高的境界。

然後再回到空性的所有功能，空性其實隻有一種功能，那就是升起萬物萬法，也就是有相的自顯現。至於相的世界的各種因緣，規律，都是幻，隻有生活在其中的有情受其影響和約束，而空性本身，是不受影響的。所以，證悟了空性的所有功能，其實就是徹底證悟第一義，並可以升起根本智和後得智，但是，這並不代表覺悟者成了超人，可以改變和超控世間的因果規律。隻不過，他的覺性，已經不會為幻象所動，不動金剛的寓意，就在於此。

體悟到性空是本來麵目，性相不相礙是明了第一義，明了第一義是我們普通人通達佛性的關鍵。問題是，對第一義的明了有很多不同的層次，該如何超越自己，將自己對第一義的認識不斷深入，修行就是這樣的途徑。

 

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孔雀羽詰

讀了師兄的文章，有幾點供參考。

“空性生起萬物萬法，這個生起的萬物萬法，就是有，佛家也稱它為相。因為相是由空性生起的，它的本性是空，我們一般叫它空性的自顯現。”

總算是明白師兄常講的“由相入道，智識雙運，相是空性的自顯現”是什麽意思了。

既然涉及到第一義，容不得半點客套。師兄不要見怪。

空性生不出任何東西，是名無生。空性恒在不變，不增不減，不生不滅，無得無失。如果它可以生起萬物萬法，就是可以增，可以得。就落入兩邊，有生就有死，有增就有減，有得就有失。

相，不是由空性生起。

相，由因果而成，一時之虛幻。

相，不是空性的自顯現。

性中無相，法身無相，實相非相，所以不可見。既然不可見，如何能自顯現。如果能自顯現，就必可見。

師兄請著重體會“性在用”。師兄對性是什麽還不是很清晰。我重貼這一段菩提達摩祖師的公案。希望有幫助。

 

王問曰：“何者是佛？”

提曰：“見性是佛。”

王曰：“師見性否？”

提曰：“我見佛性。”

王曰：“性在何處？”

提曰：“性在作用。”

王曰：“是何作用？我今不見。”

提曰：“今現作用，王自不見。”

王曰：“於我有否？”

提曰：“王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。”

王曰：“若當用時，幾處出現？”

提曰：“若出現時，當有其八。”

王曰：“其八出現，當為我說。”

 

波羅提即說偈曰：“在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。”

王聞偈已，心即開悟。

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平等性答

首先順著師兄的理解，我要問兩個問題。空為體，這個我們有共識，不必多說，但是師兄說相為幻，隻是依著因緣起變化，我的問題是，相為幻，有體性嗎？因緣又是什麽，它有體性嗎？

第二個問題，空為體，性在用，用在什麽上麵，難道是用在空性本身上麵嗎？空性不受用，當然不是，那麽，就隻能是用在相上麵了。

我對第一義的理解就是，相是空性的自顯現，空為本性，為體，性在用，唯一的作用就是相的升起。我這裏用升起這個詞，是因為找不到更好的詞，但是這並不是一個從無到有的過程，這種升起，是無始無終的，不受限製的，所以叫自顯現。

師兄問這種顯現會不會有增加？不會！它是不增不減的。為什麽這樣說呢？打個比方，我們指向天空中的任意一點，在那看似虛無的地方，其實就有整個大千世界，它就是空性的自顯現。再說深一點，在那個大千世界裏，也有無數的有情，說不定也有個有情像我們一樣，指向了天空中的任意一點，那裏，還是有一整個大千世界。其實我說一整個，是個權宜，哪裏有什麽局限，那就是全部的三千大千世界，幻象萬千，無窮變化。但是，從我們的角度，那一個點，就是天空中的一點虛空。這就好像是一個零和的遊戲。

如果再放大一點，我們現在的世界，我們的整個宇宙，其實從一個不同角度的觀察者來說，還是一點虛空，還是一個零和的遊戲，還是不增不減。但是，空性的作用停止了嗎，沒有，它是無生，是永遠在起作用，永遠在自顯現的。這也是為什麽我們生活在相中的有情，能夠證悟空性的基礎。雖然相是幻，但是任何一點，都是具足空性圓滿的，因為它本身就是空性的自顯現。

說句題外話，師兄不受頂禮，其實大可不必。我的師門，對上師，對同門弟子，對新入門的師兄，都會頂禮。為什麽呢？因為我們每個人都具足佛性，都是空性圓滿，都有成佛的因，也都是值得我們尊重的。我們頂禮，不是對人，是對空性相的讚頌。

我的覺悟比較低，但是態度很堅決，這世間以及超世間，空性是所有一切的本質，佛家稱之為本始基。除此之外，任何你能想到或是想不到，找到或是找不到的有形之物以及無形之物，都不是本質。空，性，相，不是平行的，空是萬物的基礎，性是它的功用，相是它的自顯現，這就是第一義！