三法印—— 佛教別於外道的邊界和標識 ——讀佛隨記
一、三法印
諸行無常、諸法無我、涅磐寂靜是佛教的三法印。
諸行無常， 謂一切時空萬相， 各種有意識無意識的造作，無非因緣和合的幻相，無不處於生、住、異、滅不斷的遷變之中， 甚至連一個實實在在的暫時亦不可得，更何論永恒不變的實在。
諸法無我， 謂時空萬相，各種有意識無意識的造作， 所有一切過程，並不存在一個獨立的實體和主宰，既沒有真正的造作者，也沒有真正的受報者， 因果雖呈現於世相，並支配凡夫的輪回，但究竟並無自性， 也非實有。世間根本沒有什麽終極的實體，一切都是因緣和合的無明妄想。因此，佛教既不是有神論，也不是本體論，既不是一元論，也不是二元論。
涅磐寂靜，即超越煩惱、超越輪回、圓融無漏的解脫。 涅磐分為有餘依涅磐與無餘依涅磐兩種， 前者指阿羅漢，雖已解脫不受後有，但仍有肉體。後者指不僅沒有肉體，而且也無意生身，已達灰身滅智、五蘊皆空、不受後有的徹底解脫。
二、佛教與外道
三法印是佛教所以別於外道的邊界和標識。 換言之，符合三法印的就是佛教，違背三法印的就是外道。
由於外道與成語"邪門歪道"中的歪道音域相似，常會引起人們不假思索的誤會， 以為外道意在貶斥。
其實不然！外道也可以是正道。 金剛經說， 一切聖賢皆以無為法而有差別。這裏麵的聖賢，當然不局限於佛教徒內，而是廣及一切人眾。於此可知，外道也可以是聖賢之道， 與佛教的區別，不過是其教義未達究竟未臻圓滿而已。
因為絕大多數其他宗教都信奉唯一神祗（道教好像是個例外），其教義就不免天然排斥包括佛教在內的一切其他宗教 ，甚至堅稱其他一切宗教皆為魔鬼邪教。 所以，外教攻訐佛教，乃是題中應有之義 。
然而佛教徒卻不可以因此反過來攻訐外道，原因不僅僅在於許多外道也屬引人成聖的正道； 更因為 世緣業力的不同，注定了每個人不同的命運和信念。佛陀尚且不能度化無緣，何況同為凡夫的 佛教徒！所以，對於不同信念的教眾，如果無力改變，應該做的也隻有理解和無諍。
當然，對外道的理解和無諍絕不同於趨就炎勢、俯就俗流或毫無作為。 佛經中並不乏佛陀對話外道的經文，如法句譬喻經度化薩遮尼犍，如阿含經中應對婆羅門的詈罵， 佛陀都是以同體大悲之懷，倡正大無上之道，成就一番度化善緣。 如佛遺教經雲：“應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。“
無始以來，十方諸佛皆以此 慈忍、博大、圓融成其究竟覺。 佛視一切有情眾生於本具佛性上無不平等，不過是因為對於覺性受用上的差別，才造成了眾生智愚貴賤、美醜善惡一一紛呈的萬相。 從根本的空義上說， 涅磐生死皆屬空花水月，無可執取。從世相而言， 眾生的每一世的輪回，無論為善為惡，又何嚐不是有意無意的趨向涅磐的修行呢？！
問答：
1，滅身滅智，這個境界無法想象。。。
您說得非常到位， 灰身滅智超越生死輪回的涅磐境界，是超越一切意識思維的， 因此也是根本無法想象的， 因為凡涉想象，就已經不是超越意識思維，而是 落於生滅心的狀態，落於意識思維的“有”的範疇， 當然也就不可能 是不生不滅不落兩邊的涅磐境界了。
2， 。。。涅磐是否所有生物都融於一個整體？
這已經是在想象範疇了！
3，世世輪回不是在原地打轉嗎，也可以縱向接近涅槃？
您說得不錯，從世法上說，雖然每世的輪回有升品善道或淪落惡道的區別，但從總體特質上說， 輪回差不多就是在原地打轉！
但從出世法上說，輪回與涅磐的本體並無二致，二者的本體都是心性，“一念覺即佛，一念迷即眾生”，所以二者並無縱向橫向的關係，認知真心，證得空性，便能證得涅磐。一旦證得涅磐，也就超越了時空的束縛，當然更提不上時間的前後縱逆了。但這個過程從世法上看，凡夫境界與涅磐境界對個體而言確實又是有前後順序的，比如釋迦牟尼佛，前為王子，後證入佛。而其成佛之世以前，更是有無量劫的輪回，在那些輪回中，他既可能是修行者，也曾經扮演過惡人，既曾經落生善道，也曾落生惡道。 其最後成佛，確實與其無數世的輪回， 就時間相上而言，存在著縱向關係。 就這層意義而言，眾生都有佛性，說眾生的每一世的輪回，是趨向於最後的涅磐解脫， 似乎也可以勉強說得過去。
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平等性師兄就這兩個問題的解答:
有兩點補充的地方，我覺得滅身滅智，讓人覺得有個滅的動作和結果，容易造成歧義。我自己喜歡用無分別，無概念。其實義理是一致的。
而“世世輪回不是在原地打轉嗎，也可以縱向接近涅槃？”我覺得您回答得非常好。隻不過這個問題問得有局限，原地打轉，局限於空間，縱向的概念局限於時間。輪回本就是涅槃，都是空性自顯現，隻不過覺悟者看到的是完完全全的涅槃，而有情看到的是片麵的輪回。輪回並不是對涅槃的接近，它們本就是一體的，這世間沒有一個在輪回之外的涅槃。
