談古論今
談古論今說佛求道
（不換肩200 按
中國禪宗演義是 四川紅塵洗夢大德高士 發表在天涯論壇煮酒論史上的巨著，共百餘萬字。全篇文采煥然，史料浩瀚如海, 真可謂傳梵音於禪話, 播大悲於有緣, 巨著巍巍, 功德如山.
不換肩200 追讀此作，深為感服。特分節轉引與此，以益有緣。
南無阿彌陀佛！）
寫在前麵的話
這是一本目前為止獨一無二的書籍，不論是實體書店還是網上，你都暫時找不到一本相同類型的書出來。
本書從菩提達摩開始，一直講述至現在。通過眾多鮮活、神奇、絕妙、睿智的故事，並適當加入作者的評唱，把中國禪宗近一千五百年來的曆史生動的展現在讀者麵前，啟迪人們對於世事和人生的深思。
現在不論是網站還是出版界，跟風之作比比皆是。不過，要想跟風這本《中國禪宗演義》，其可能性卻是微乎其微的。首先龐大的閱讀量，就是一般人很難辦到的。本人曾經花費八年多的時間，把老莊著作，尤其是曆代關於《道德經》的相關詮釋的著作，全部看了一遍，讀完後，發覺老莊思想和佛家禪宗在內在思想上有很多相通的地方。於是，本人除了閱讀大量的佛經外，更是花了九年多的時間，把從菩提達摩開始一直到清朝滅亡，曆朝曆代的三百六十餘本中國禪宗典籍全部認真的研讀了一遍，其中的重要典籍還多次閱讀。本人絕對不敢說是閱讀禪宗典籍最多的人，但能達到這個閱讀量的人，在現在這個世界絕對是屈指可數的。其次，對於現在的中國禪宗而言，能透過禪宗公案正確下語者，在本人二十餘年的佛典閱讀生涯中，隻發現數人而已。讀者諸君千萬不要以為本人是在這裏打胡亂說，你們可以馬上上網或者去實體書店，看看不同身份和地位之人所著的禪宗典籍，看看他們有幾個能透過禪宗公案正確下語的。就本人閱讀而言，絕大多數作者對於禪宗公案，都是看不明白的，更談不上對禪宗公案進行評唱了。他們大多數隻是在禪宗公案後，發表一番人生感慨而已。而這種感慨，和禪道實在是無關的。而本書中，有本人對於許多禪宗公案的評唱。在曆史上，有數量眾多的禪師對不同的公案作出了許多的評唱，這是本人所不能跟風的。自然，本人對於禪宗公案所作的評唱，別人同樣是不能跟風的。這種評唱一經作出，便具有原創性和獨創性。鸚鵡學舌，是萬萬不行的。本人學不了別人，別人自然也學不了我。
不過，天涯論壇乃是國內頭號中文論壇，實屬臥龍藏虎之地，各路高人眾多，本人真誠的希望大家對於拙作能指點一二，以便本人能在學習中更進一步。從1987年上初中時在報紙上發表第一首詩歌算起，本人為文已經超過三十年了，三十年來，本人秉承的原則就是：有爭論才有提高，有批評才有進步。如果一個人連這點胸襟都沒有，大可不必為文了，更用不著談論什麽佛法了。
前言
1
中國禪宗自菩提達摩從印度航海西來傳法，經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍五代祖師的不懈努力，至六祖慧能，終於蔚為大觀，從而確立了中國佛教史上乃至世界佛教史上最重要的宗派——中國禪宗。
六祖慧能禪法經青原行思和南嶽懷讓兩位弟子，傳至石頭希遷和馬祖道一，始為大盛。馬祖道一弘法於江西，石頭希遷弘法於湖南，在眾多禪師“走江湖”的熱潮中，曹溪禪法終於遍布海內，成為中國佛教內力壓群派一枝獨秀的派別。
馬祖道一傳百丈懷海，百丈懷海傳溈山靈祐，溈山靈祐傳仰山慧寂，是為中國禪宗內第一個開宗立派之溈仰宗。百丈懷海又傳黃檗希運，黃檗希運傳臨濟義玄，是為中國禪宗之臨濟宗。
石頭希遷傳藥山惟儼，藥山惟儼傳雲岩曇晟，雲岩曇晟傳洞山良價，洞山良價傳曹山本寂，是為中國禪宗之曹洞宗。石頭希遷又傳天皇道悟，天皇道悟傳龍潭崇信，龍潭崇信傳德山宣鑒，德山宣鑒傳雪峰義存，雪峰義存傳雲門文偃，是為中國禪宗之雲門宗。雪峰義存又傳玄沙師備，玄沙師備傳羅漢桂琛，羅漢桂琛傳法眼文益，是為中國禪宗之法眼宗。
臨濟宗經臨濟義玄、興化存獎、南院慧顒、風穴延沼、首山省念、汾陽善昭，七傳至石霜楚圓。再次大盛。石霜楚圓傳楊岐方會，是為中國禪宗臨濟宗楊岐派。石霜楚圓又傳黃龍慧南，是為中國禪宗臨濟宗之黃龍派。尤其是禪宗楊岐派，經過白雲守端、五祖法演而傳至圓悟克勤後，不論是在國內，還是在國外，在禪宗道場都是占有絕對的統治地位。
至此，中國禪宗之五家七宗備矣。
2
中國禪宗，是佛教傳入中國後，在佛教中國化的進程中，與中國傳統思想和文化，特別是老莊思想相融合而產生的獨具中國特色的中國佛教宗派。
中國禪宗自產生後，便以其幽密玄妙的思想，超出常情的思維，美妙絕倫的語言，歎為觀止的文字，驚為天人的修行，回味無窮的禪意，高深莫測的禪機，征服了從上到下從中到外所有的人群。並且對中國的政治、經濟、思想、文化、哲學、藝術、宗教以及社會生活產生了廣泛而深遠的影響。直至如今。
那麽，什麽是禪呢？
這個問題，是所有禪師，所有禪宗典籍要解決的根本問題。也是所有人一頭紮進禪海不辭艱辛不懼風暴終其一身要弄明白的問題。
什麽是禪？各位讀者可以去查百科全書，可以去百度，可以去看書店裏麵的各種禪宗典籍的介紹，可以去聽各類專家學者口若懸河唾沫橫飛的講解。但紅塵洗夢可以非常負責任而且不懼任何責難的告訴你，你所看到的你所聽到的那些禪是什麽是什麽的解釋，全是不正確的。當某個人（或某本書）能明明白白的告訴你禪是什麽的時候，那這個人（或這本書）絕對是在禪門之外。
禪，是沒有標準答案的，他不會像1+1=2那樣，讓人看得清清楚楚，理解的明明白白。也沒辦法像蘋果香蕉一樣，可以拿出來讓你看個清清楚楚，品嚐個明明白白。如果真是這樣的話，那不遍地都是禪師了。也用不著那麽多的人花費那麽多的時間去探索這個問題，尋找最終的答案。禪宗內部號稱燈錄第一的《五燈會元》裏麵記載的“如何是祖師西來意？”這一問題，就有三百多次問答。而且每次提的是同一個問題，但是禪師們的回答卻是五花八門千奇百怪，根本就沒有一個標準的答案在哪裏。而且不但有語言的回答，還有動作和肢體語言的回答。甚至是同一禪師，前後的回答都會不一樣。
《五燈會元》載：雲門文偃禪師到江州，有陳操尚書者請齋。才見便問：“儒書中即不問，三乘十二分教自有座主，作麽生是衲僧行腳事？”雲門大師曰：“曾問幾人來？”陳操曰：“即今問上座。”雲門大師曰：“即今且置，作麽生是教意？”陳操曰：“黃卷赤軸。”雲門大師曰：“這個是文字語言，作麽生是教意？”陳操曰：“口欲談而辭喪，心欲緣而慮忘。”雲門大師曰：“口欲談而辭喪，為對有言，心欲緣而慮忘，為對忘想。作麽生是教意？”陳操無語。雲門大師曰：“見說尚書看法華經，是否？”陳操曰：“是。”雲門大師曰：“經中道，一切治生產業，皆與實相不相違背。且道非非想天，有幾人退位？”陳操無語。雲門大師曰：“尚書且莫草草，三經五論，師僧拋卻，特入叢林，十年二十年尚不奈何，尚書又爭得會？”陳操禮拜曰：“某甲罪過。”
在沒有飛機，沒有高鐵，沒有高速公路的情況下，雲門文偃的老師雪峰義存三登投子九上洞山求師決擇。最後去德山，同樣許久不能開悟。雪峰義存後來同岩頭欽山三人，辭德山，同到澧州，欽山先住。雪峰義存與岩頭，一日到鼇山店，阻雪。師一向坐禪，岩頭唯打睡。雪峰義存雲：“師兄師兄，且起來。”岩頭雲：“作甚麽？”雪峰義存雲：“今生不著便，共文邃個漢行腳，到處被他帶累，師兄如今又隻管打睡。”岩頭喝雲：“噇眠去，每日恰似七村裏土地，他時後日，魔魅人家男女去在。”雪峰義存點胸雲：“某甲這裏未穩在，不敢自瞞。”岩頭雲：“我將謂你他後向孤峰頂上盤結草庵，嗬佛罵祖去在。猶作這個語話。”雪峰義存雲：“某甲實未穩在。”岩頭雲：“若實如此，據汝見處，一一通來，是處與你證明，不是處與你剗卻。”雪峰義存雲：“某甲初到鹽官，聞舉色空義，得個入處。”岩頭雲：“此去三十年，切忌舉著。”雪峰義存雲：“又因洞山過水悟道頌，有個省處。”岩頭雲：“若恁麽，自救也不了。”雪峰義存雲：“‘某甲因問德山，從上宗乘中事，學人還有分也無？’山打一棒雲：‘道甚麽。’我當下如桶底脫相似。”被岩頭震威一喝雲：“豈不聞道，從門入者，不是家珍。”雪峰義存雲：“如何即是？”岩頭雲：“他後若欲播揚大教，須一一從自己胸襟流出將來，與我蓋天蓋地去。”雪峰義存於言下大悟，跳下床作禮雲：“師兄，今日始是鼇山成道。師兄，今日始是鼇山成道。”
由此可見，要想明白禪是什麽，豈是一件容易的事。
那麽，禪就是這樣深不可測遙不可及嗎？也不是。
芙蓉靈訓禪師，久參歸宗智常禪師，一日辭別，歸宗智常禪師問：“甚麽處去？”芙蓉靈訓禪師曰：“歸嶺中去。”歸宗智常禪師曰：“子在此多年，裝束了卻來，為子說一上佛法。”芙蓉靈訓禪師結束了上去。歸宗智常禪師曰：“近前來！”靈訓禪師乃近前。歸宗智常禪師曰：“時寒，途中善為。”芙蓉靈訓禪師聆此言，頓忘前解，豁然大悟。
慧超禪師去請教法眼文益禪師：“如何是佛？”法眼文益回答說：“汝是慧超。”慧超從此悟入。
所以，不論是簡單也好複雜也罷，對於禪而言，都沒有標準的答案和現成的答案，而且更需要參學者去真參實學，就如上麵岩頭全奯禪師對雪峰義存禪師所說的那樣：須一一從自己胸襟流出將來，與我蓋天蓋地去。
正因為這樣，所以禪，才是活的。你查字典也好，百度也好，看到的什麽是禪的種種解釋，那都是死的。那都是文字，都是一些教條性的東西，都是別人咀嚼過的甘蔗渣，吃著不但無味，而且毫無營養，並且會卡住你的咽喉，讓你既吐不出也咽不下。
禪師們對於佛教經典，有著開創性的理解和創造性的發揮。有著自己獨特的思維方式和絕妙的表述方法。從而避免了佛教在長期傳播中形成的教條主義和望文生義。所以，佛教到了禪師們的手裏，繁瑣的注解和呆板的教義，立馬就變得充滿生機起來。這也是那些飽讀經書的法師們不服氣的地方，也是他們相對於禪師們自歎不如望塵莫及的地方。這自然就免不了雙方會互相勘辯、爭鋒甚或戰鬥。就眾多的史料而言，不管那些飽讀經書的法師們心裏怎麽想，他們去挑戰同時期的禪師們，或者禪師們勘問同時期的法師們，在雙方的交鋒中，飽讀經書的法師們從來都是以失敗告終，以口服心服收場。
有法師數人來謁大珠慧海禪師，曰：“擬伸一問，師還對否？”師曰：“深潭月影，任意撮摩。”問：“如何是佛？”大珠慧海禪師曰：“清潭對麵，非佛而誰？”眾皆茫然。良久，其僧又問：“師說何法度人？”大珠慧海禪師曰：“貧道未曾有一法度人。”曰：“禪師家渾如此。”大珠慧海禪師卻問曰：“大德說何法度人？”曰：“講《金剛般若經》。”大珠慧海禪師曰：“講幾座來？”曰：“二十餘座。”大珠慧海禪師曰：“此經是阿誰說？”僧抗聲曰：“禪師相弄，豈不知是佛說耶！”大珠慧海禪師曰：“若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義；若言此經不是佛說，則是謗經；請大德說看。”僧無對。
淨因繼成禪師，一日同法真、慈受、圓悟十法師，洎四禪諸講千僧，赴太尉陳公良弼府伊蒲塞供，徽宗皇帝私幸觀之。太師魯國公與焉。有善華嚴者，乃賢首宗之義虎也，對眾問諸禪曰：“吾佛設教，自小乘至於圓頓，掃除空有，獨證真常。然後萬德莊嚴，方名為佛。嚐聞禪宗一喝，能轉凡成聖，則與諸經論似相違背。今一喝若能入吾宗五教，是為正說。若不能入，是為邪說。”諸禪視淨因繼成禪師。淨因繼成禪師曰：“如法師所問，不足三大禪師所酬。淨因小長老可以使法師無惑也。”淨因繼成禪師召善。善應諾。淨因繼成禪師曰：“法師所謂愚法小乘教者，乃有義也。大乘始教者，乃無義也。大乘終教者，乃不有不空義也。大乘頓教者，乃即有即空義也。一乘圓教者，乃不有而有，不空而空義也。如我一喝，非唯能入五教，至於工巧技藝，諸子百家，悉皆能入。”淨因繼成禪師震聲喝一喝。問善曰：“聞麽？”善雲：“聞。”淨因繼成禪師曰：“汝既聞，此一喝是有，能入小乘教。”須臾。又問善曰：“聞麽？”善雲：“不聞。”淨因繼成禪師曰：“汝既不聞，適來一喝是無，能入始教。”遂顧善曰：“我初一喝，汝既道有，喝久聲消，汝複道無。道無，則元初實有。道有，則而今實無。不有不無，能入終教。我有一喝之時，非有是有，因無故有。無一喝之時，非無是無，因有故無。即有即無，能入頓教。須知我此一喝不作一喝用，有無不及，情解俱忘。道有之時，纖塵不立。道無之時，橫遍虛空。即此一喝入百千萬億喝。百千萬億喝入此一喝，是故能入圓教。”善乃起再拜。淨因繼成禪師複謂曰：“非唯一喝為然，乃至語默動靜，一切時，一切處，一切事，一切物，契理契機，周遍無餘。”聞者靡不歎仰。皇帝顧謂近臣曰：“禪宗玄妙，深極如此。淨因才辯，亦罕有也。”近臣奏雲：“此宗師之緒餘耳。”
看了上麵的故事，是不是覺得禪宗真的是不可思議？但是，再高明的禪師，他絕對不會告訴你禪是什麽。佛經裏盲人摸象的故事很能說明問題，高明的禪師，絕對不會摸著象耳告訴你象如箕；摸著象腳告訴你象如臼；摸著象鼻告訴你象如杵。禪師會用手指指著前麵的大象告訴你：看，那就是大象。這就是禪門內時常提及的指與月的關係。
禪，就如天上的月，那是要你自己去看到才明白的。別人端給看你的月，那就和如箕、如臼、如杵的大象一樣，不是真實而全麵的月。非常令人遺憾的是，現在能用自己的手指告訴參學者明月在哪兒的人，幾乎絕跡了。一千二百多年前的黃檗希運禪師早就歎息道：不道無禪，隻道無師。不道無禪，隻道無師。嗚呼。
3
現在網上也好，書店裏也好，關於禪宗的著作很多。但是，本人至今還沒有發現一本全方位全視覺全時段展現中國禪宗整體麵貌和整體精神的著作。雖然市麵上也有些中國禪宗史或者中國禪宗通史之類的著作，但是本人看過後，發覺有三個值得商榷的問題。
第一：不以禪說禪
不同的作者從不同的方麵對禪宗進行不同的分析和研究，從政治方麵，從經濟方麵，從宗教方麵，從社會學方麵，從佛教思想方麵，從哲學方麵，從民俗方麵，從政治學方麵，從佛教史學方麵……等等，但是絕少看到有誰從“禪”本身來論述禪宗的。
就如《道德經》一樣，有從養生學方麵來研究的；有從宗教方麵來研究的；有從兵法方麵來研究的；有從哲學方麵來研究的；有從王者之道方麵來研究的；有從世俗倫理方麵要研究的；有從道教思想方麵來研究的……。等等。但是絕少看到有誰從“道”本身來進行研究的。禪宗典籍和《道德經》相關的注解、詮釋著作，紅塵洗夢不敢說全部看過，但紅塵洗夢沒看過的絕對屈指可數；紅塵洗夢不敢說自己是這個世界看的最多的人，但紅塵洗夢卻敢壯起膽子說這個世界比自己看的還多的人，不會有幾個。可惜，從“禪”本身來論述禪宗的，或者從“道”本身來論述《道德經》的著作，在現在這個世界非常罕見。這真是天大的遺憾啊。
禪宗，是要真參實修的，不是看了一兩本書就可以在那裏滔滔不絕地說上半天的。如果那樣可以的話，那不滿大街都是禪師了。這就跟書店裏麵眾多的武術書籍一樣，你見過哪個是靠買了一兩本武術書籍回去後練成武術大師的？
第二：內容短缺
造成這個原因，個人估計有兩點，第一點是作者受限於書稿篇幅。第二點更可能是作者閱讀量不夠，自然就無法搜集整理更多的素材。要知道，從古至今的禪宗典籍，那可不是一般的多。
第三：回避公案、機鋒、轉語、拈頌代別。
市麵上的禪宗方麵的書籍，主要是從佛教思想史上或者禪宗思想史上來論述。佛學禪學思想、教義講得最多。對於中國禪宗最為核心的各個公案、各種機鋒、各類轉語，絕大多數作者都會避而不談，即使有個別作者論及這些內容，要麽輕描淡寫的幾筆帶過，要麽就是隔靴搔癢的說上幾句不著邊調的話。
試問沒有公案，沒有機鋒，沒有轉語，沒有拈古，沒有頌古，沒有代語，沒有別語，請問禪宗還是禪宗嗎？人們大可直接去翻閱別的眾多的佛經，而不必在這裏耗費時間和精力談論禪宗了。造成這種現象，本人竊以為，那些作者，不論他們名氣多大，級別多高，書籍有多暢銷，他們禪宗典籍閱讀量不夠、蒲團不曾坐過一個、公案不能透過一則、轉語不能下得一句、偈頌不能寫出一則。所以，他們自然就不敢在書中妄言了，自然就會避而不談了。
4
在中國佛教史上，禪宗的影響是最大的，也是最深刻的，傑出人物是最多的，故事也是最多的。中國禪宗也幾乎成為了中國佛教的代名詞，這一點毋庸置疑，早已為世人所熟知和認可。但是禪宗典籍浩若煙海，別說普通讀者，就是很多專業人士，能把全部禪宗典籍看完的，紅塵洗夢估計也沒幾個。為什麽這麽說呢？就紅塵洗夢本人而言，除了花費時間和精力閱讀了大量的大乘佛經外，光是禪宗典籍，在擁有比大部分人都多的空閑時間的情況下，紅塵洗夢也是花了九年多的時間，才把找到的三百六十餘種禪宗典籍詳細的閱讀完。禪宗講不立文字，結果禪師們留下的文字，比任何一個教派都多。真是不看不知道，一看嚇一跳。哈哈哈。
本書《中國禪宗演義》，就是從這三百六十餘本書中遴選而來的，對於中國禪宗史上所有重要的禪師、重要的派別、重大的事件、重要的公案、重要的轉語，重要的語錄，本書都會收錄。確保全方位全時段展現中國禪宗的特色。
既然叫中國禪宗演義，那就不是傳統意義上的中國禪宗史，自然就不會板著臉孔在這裏一本正經的說教，自然就不會麵麵俱到事無瑣細的收錄。不過，雖說是中國禪宗演義，但本人絕不會打胡亂說，每一個人物每一個故事，都力爭有本可據，有史可查。隻不過，在某些故事的後麵，加上了一點點自己的小小感悟而已。
而且，本書在編排上，和曆來的禪宗燈錄有些不同。以前的禪宗燈錄，幾乎都是按照禪宗內部的派別來進行編排的。比如臨濟宗，講完臨濟義玄後，就會接著記錄臨濟義玄的二代弟子們的言行，然後是三代弟子們的言行，然後是四代弟子們的言行，以此類推。這樣編排，看起來層次分明，條理清晰。其實不合理，也與事實不符。因為事實上，在臨濟義玄弘法的同時期，德山宣鑒、趙州從諗、長沙景岑、夾山善會、洞山良價、石霜慶諸等著名禪師都在弘法，而且這些禪師在當時並不比臨濟義玄差。但是燈錄在講完臨濟義玄後，不會講同時期的其他禪師的弘法經曆和語錄，而是直接就接著講臨濟義玄弟子們的言行了。這就顯得與理不合，且與事實相悖。所以本書在編排上，不按照傳統的禪宗派別代係來排列，而是盡量以時間先後來進行敘述。這樣更接近史實，也更能全麵地展示各個時期禪宗的風采。
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中國禪宗自創立以來，便在思想上、哲學上、文學上、藝術上、社會生活上，對整個國家和全體人民產生了深刻而久遠的影響。帝王們依靠禪宗和禪師們的活動，希望能延年益壽，國運昌盛；人們希望能有個美好的向往和心靈的歸宿；文學大師們參禪悟道，希望能獲得創作上的某種靈感，而使自己的作品有某種禪意、禪機；藝術家們參禪悟道，也希望能使自己的作品充滿某種禪味、禪韻。所以，不論朝代的更迭社會的治亂生活的榮衰，禪宗思想都席卷了從底層群眾到中層的士大夫到高層的帝王將相所有的人群。
禪宗，歸根到底是要人能解黏去縛，發現自己的本來麵目，從而真實而自由地活在當下。一切的方法、手段、修行，都是為這個目的服務的。（紅塵洗夢曰：有何黏可解？有何縛可去？能參破此處，道在身邊矣。）
禪宗，以其極為高深的理論、登峰造極的修養、出人意料而又平易近人的機鋒轉語、驚世駭俗的行為、啟人深思的哲理禪機、讓人心悅誠服的文字般若，揭示所有人的心靈歸宿，吸引著所有人的目光。不論你是普通群眾，還是帝王將相，甚或是如王維、韓愈、白居易、蘇東坡、黃庭堅、王安石之類目空一切的文學宗師，都會在禪宗麵前折下腰來，從而心服口服，進而參禪悟道，指引著自己的人生道路和文學創作。
禪，非常高深玄妙，遠遠超出你的思維能力和理解能力。
有僧人問雲門文偃大師：“如何是佛？”雲門大師回答說：“幹屎橛。”
有僧人問三聖慧然禪師：“如何是祖師西來意？”三聖慧然回答說：“臭肉來蠅。”
禪師們的回答，常常截斷眾流，讓提問者茫然不知所措。
禪，既高深玄妙，卻又平易近人。
有僧人問大珠慧海：“和尚修道，還用功否？”大珠慧海回答說：“用功。”僧人接著問：“如何用功？”大珠慧海回答說：“饑來吃飯，困來即眠。”
龍潭崇信禪師在天皇道悟禪師那裏參學三年，忽一日問雲：“某甲自到來，不蒙和尚指示心要。”天皇道悟禪師雲：“自汝到來，吾未嚐不指示汝心要。”龍潭崇信禪師雲：“甚處是指示某甲心要處？”天皇道悟禪師雲：“汝擎茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南時，吾便低首。何處不指示汝心要？”龍潭崇信禪師佇思。天皇道悟禪師雲：“見即直下便見。擬思即差。”龍潭崇信禪師當下開悟。乃問雲：如何保任。天皇道悟禪師雲：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。”
禪，讓禪師們在生死之交時，能無所恐懼，坦然麵對。
宋朝初期，大將軍曹翰率領部隊平定江南，渡江進入廬山寺，整個寺院的禪者都驚慌地逃走了，隻有方丈圓通緣德禪師淡坐如平日。曹翰至，不起不揖，曹翰怒訶曰：“長老不聞殺人不眨眼將軍乎？”圓通緣德禪師熟視曰：“汝安知有不懼生死和尚邪？”曹翰不禁大為驚奇，且加敬信。
貞觀癸卯歲太宗非常欣賞道信大師道味，欲瞻風彩，詔赴京。道信上表遜謝，前後三返，竟以疾辭。第四度命使曰：“如果不起，即取首來。”使至山諭旨，祖乃引頸就刃，神色儼然。使異之，回以狀聞。帝彌加欽慕，就賜珍繒，以遂其誌。
禪，讓禪師們在麵對榮華富貴、達官顯貴時，能心平如鏡，波瀾不起。
宋朝雪竇重顯禪師，得法於智門光祚禪師。將遊兩浙，學士曾公謂曰：“靈隱天下勝處，珊禪師吾故人。”附書薦顯。顯至靈隱，陸沈眾中三年，俄曾公奉使浙西訪顯，靈隱莫有知者。時僧千餘，使吏檢籍，乃得顯。問向所附書，出諸袖中，封緘如故。曰：“公意勤，然行腳人於世無求，敢希薦達哉！”
仁宗召大覺懷璉禪師對談大悅。賜大覺禪師。至英宗嚐賜手詔：天下寺院任性住持。璉不言。鮮有知者。及東坡製宸奎閣記。移書審之雲：宸奎閣碑謹已撰成。衰朽廢學不知堪上石否。見參寥說。禪師出京日。英廟賜手詔。其略曰：任性住持者。不知果是否。切請錄示全文。欲入此一節。璉答雲無。及寂乃得於書笥中。
禪，讓禪師們在麵對金銀珠寶時，能視若無物，棄如敝履。
宋大覺懷璉禪師持律甚嚴，皇上嚐遣使賜龍腦缽盂，大覺懷璉對使焚之曰：“吾法以壞色衣，以瓦缽食。此缽非法，宜無所用。”使回奏，上嘉歎久之。
東京觀音院岩俊禪師者，邢台廉氏子。初參祖席，遍曆衡、廬、岷、蜀。嚐經鳳林深穀，欻睹珍寶發現，同侶相顧，意將取之。師曰：“古人鉏園，觸黃金若瓦礫。待吾菅覆頂，須此供四方僧。”言訖舍去。
禪，讓禪師們的方法和智慧，常常讓人匪夷所思而又歎為觀止。
朝鮮國王曾經派遣使者向宋仁宗詢問曹操所注《孫子兵法》上麵的三處疑點，宋仁宗問遍滿朝文武，竟不能回答，隨即下詔詢問被貶出京城至九江的歐陽修，歐陽修也不能回答，遂去請教圓通居訥禪師，圓通居訥回答說：“兵者，機密之事也，不可以示人。”歐陽修聽後不禁大為歎服。連忙密奏皇上，圓滿地解決了這一難題。
蘇東坡聞玉泉承皓禪師機鋒不可觸。擬抑之。即微服求見。玉泉承皓禪師問：“尊官高姓。”蘇東坡曰：“姓秤，乃秤天下長老底秤。”玉泉承皓禪師隨即振聲一喝曰：“且道這一喝重多少？”蘇東坡無對。於是尊禮之。
禪，讓禪師們能勇敢的打破權威，破除迷信，發現自我。
雲門文偃上堂舉：世尊初生下，一手指天一手指地，周行七步目顧四方雲：天上天下唯我獨尊。雲門大師雲：我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。
德山宣鑒禪師上堂說：德山老漢，見處即不然。這裏佛也無，祖也無。達磨是老臊胡，十地菩薩是擔屎漢。等妙二覺是破戒凡夫。菩提涅槃是係驢橛。十二分教是鬼神簿，拭瘡疣紙。四果三賢，初心十地，是守古塚鬼。自救得也無，佛是老胡屎橛。
禪，讓禪師們的行為驚世駭俗，讓人目瞪口呆。
南泉東西兩堂爭貓兒。泉來堂內，提起貓兒雲：“道得即不斬，道不得即斬卻。”大眾下語，皆不契泉意。當時即斬卻貓兒了。
玉泉承皓禪師，遊方參北塔思廣禪師發明心要，得大自在三昧。製犢鼻褌書曆代祖師名字，乃曰唯有文殊普賢較些子，且書於帶上。故叢林目為皓布褌。
禪，讓禪師們的修行功夫出神入化，驚為天人。
大耳三藏得他心通。唐肅宗命南陽慧忠國師試驗三藏，才見，慧忠國師雲：“汝得他心通耶？”大耳三藏雲：“不敢。”慧忠國師雲：“汝道老僧即今在什麽處？”大耳三藏雲：“和尚是一國之師，何得在西川看競渡？”慧忠國師良久，再問：“汝道老僧即今在什麽處？”大耳三藏雲：“和尚是一國之師，何得向天津橋上看弄猢猻？”慧忠國師良久複問：“汝道老僧即今在甚麽處？”三藏良久罔知去處。慧忠國師叱雲：“這野狐精，他心通在什麽處？”大耳三藏無對。
昔日神觀禪師，因下山赴齋，路逢惡賊，賊欲剚刃，觀雲：“我不畏死，昨日輒許一檀越齋，不忍爽信，容我回來，受汝之殺。”賊然之，既回，就賊殺之。賊既去，觀遂將所斬之頭，卻安項上，徐徐而歸。鳴鼓升堂雲：“汝等諸人，還聞無頭人說法麽。”良久頭落眾人方知被賊所害。
禪，讓禪師們在死亡來臨時，能從容麵對，且能自己做主。
禾山德普禪師，元祐五年十二月廿五日謂左右曰：“諸方尊宿死，叢林必祭，吾以為徒虛設。吾若死，汝曹當先祭。”乃令從今辦祭。眾以其老又好戲語，複雲：“和尚幾時遷化？”禾山德普禪師曰：“汝輩祭絕即行。”於是幃寢堂坐。禾山德普禪師其中置祭讀文跪揖上食。師飫餐自如，自門弟子下及莊力日次為之。至明年元日祭絕曰：“明日雪晴乃行。”至時晴忽雪，雪止，師安坐焚香而化。
鄧隱峰禪師將示滅。先問眾雲：“諸方遷化，坐去臥去吾賞見之，還有立化也無。”眾雲：“有。”鄧隱峰禪師又問：“還有倒立而化者無？”眾雲未有。師乃倒立而化，亭亭然其衣順體。時眾議舁就茶毗，屹然不動。遠近瞻視驚歎無已。
禪，讓禪師們啟發後學時，能語出常情，讓人耳目一新且發人深省。
白雲守端禪師上堂雲：“釋迦老子有四弘誓願：煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，眾生無邊誓願度，無上菩提誓願成。法華亦有四弘誓願：饑來要吃飯，寒到即添衣，困時伸腳睡，熱處要風吹。”
江州刺史李渤問：“教中所言：須彌納芥子，渤即不疑。芥子納須彌，莫是妄談否？”歸宗智常禪師曰：“人傳使君讀萬卷書籍，還是否？”李渤曰：“然。”歸宗智常禪師曰：“摩頂至踵如椰子大，萬卷書向何處著？”李渤俯首而已。
禪，讓禪師們的文字般若，不僅文采飛揚且禪機十足，讓人回味無窮。
圓悟克勤禪師的悟道偈：
金鴨香銷錦繡帷，笙歌叢裏醉扶歸。
少年一段風流事，隻許佳人獨自知。
白雲守端禪師的詩偈：
萬丈寒潭徹底清，錦鱗夜靜向光行。
和竿一掣隨鉤上，水麵茫茫散月明。
此類詩作，即便是放在全唐詩全宋詩中，對比那些頂尖詩人的作品，並不會遜色半分。
但是對於廣大的普通群眾而言，禪宗到底有些什麽東西呢？我又能從禪宗裏麵學到或得到點什麽呢？這兩個問題，想必是所有閱讀禪宗書籍的讀者非常關心的問題。那麽，禪宗裏到底有些什麽東西呢，值得古往今來眾多的人士前赴後繼的奔向禪宗的大門。
宗門武庫，寶藏眾多，取之不竭，用之不盡，應病與藥，應有盡有。
你若口幹舌燥饑腸轆轆，甚或前胸貼後背肚束三蔑，宗門武庫食物豐盛：廬陵米、寒山茄、趙州茶、曹山酒、馬祖鹽醬、雲門糊餅、金牛飯、投子油、寶壽生薑、明教薑杏、白兆爛杏、泐潭苦瓜、香林甜桃、普化生菜、羅山麨飯、白雲蒿湯、泐潭酸酒、東山餕饀、南泉油糍。任選一味，保你聞香生津大快朵頤，從而一飽忘百饑，坦腹任逍遙。
你若需要防身武器，破貪婪鬼、降嗔怒魔、除愚癡妖、斬恐懼怪、滅無明火，宗門武庫兵器眾多：青原斧子、南嶽磚頭、德山棒、石鞏弓箭、鼓山聖箭、風穴箭、金輪箭、龍潭劍、雪峰火焰、芭蕉拄杖、首山竹篾、玄冥木劍、道吾木劍、祇林木劍。任選一件，保你一路降妖除魔，天上地下任意縱橫，無所畏懼。
你若閑來無事，想欣賞大好河山風花雪月，宗門武庫也可滿足你的各種需求：南泉牡丹、惠棱牡丹、靈雲桃花、寒山秋月、智門蓮花、白水沙水、雪峰古澗、香嚴竹子、香嚴枯木、趙州柏樹子、龐婆百草頭、馬師天上月、大梅梅子、多福竹、綠清紅莧、琅玡山河、靈樹風車、雲門花欄、趙州略彴、法遠繡毬、守芝石幢。風景多多，物件多多，任選一件，都能讓你望景生情流連忘返。
你若繩床瓦灶、室如懸磬，敝衣糲食、囊空如洗，宗門武庫也備有各種衣物和生活用品供你選取：百丈席、溈山鏡、法眼匙、雪峰古鏡、楊岐燈盞、雪峰火焰、善清拂塵、太平骰子、焦山笤帚、雲門柴、雲門扇子、龍潭紙燈、道吾笏、長慶蒲團、船子橈、盤山肉案、巴陵銀碗、蜆子台盤、雲岩寶冠、雲門缽桶、佛日茶籃、道者酒榼、惠滿二針、悟本钁頭、龐公笊籬、清平木杓、金牛飯桶、靈照菜籃、耽章寶鏡、文邃香囊、達磨隻履、普化直裰、鳥窠布毛、承皓布褌、玄泰布衲、克符紙衣、趙州布衫、疏山布單、荊門犢鼻、竹林麻鞋、木平草屨、章敬草鞋、金峰枕子。各種物品應有盡有，足夠你居家生活無憂無慮。
你若覺得孤單寂寞，時間難熬，想養點寵物做個伴或者散散心，那也沒問題，宗門武庫裏動物種類繁多，照樣有各種動物可供你領養：百丈野狐、百丈野鴨、臨濟瞎驢、三聖金鱗、鹽官犀牛、洛浦鯉魚、長沙老虎、龍牙烏龜、趙州狗子、風穴鐵牛、北禪牛、懶安牛、紫湖狗、南泉水牯牛、密師白兔、鐵磨牸牛、中邑獼猴、溈山水牯牛、雪峰蛇、玄沙虎、徑山蟭螟、地藏鸚鵡、華林二虎、汾陽獅子、佛?花奴、泐潭活雀、林野雞、楊岐三腳驢子。你可以任選一隻，給你看家護院，或隨你東遊西逛。
你若想品鑒樂器，聽點音樂，陶冶情操，宗門武庫裏也有：關南鼓、禾山鼓、普化鈴、中鋒水底琴、雲門曲。也可供你閑時娛樂一番。
你如果隻是想了解點禪門的稀奇古怪，看看熱鬧，增加點談論的資本，宗門武庫裏的：丹霞燒佛、龍潭滅燭、孚公搖頭、居士翹足、雪峰輥毬、密魔擎杈、歸宗拽石、麻穀振錫、普化搖鈴、木平搬土、宣鑒斫牌、白雲搖艫、湧泉騎牛、牧庵跨虎、浮石鬻卜、王老賣身、香嚴圓夢、婆子偷筍、夾山揮劍、隱峰飛錫、南泉玩月、章敬撥空、尚座觀魚、師伯見兔、地藏種田、懶瓚煨芋、雲岩摸枕、南泉指花、茶陵墮驢、龍須落枕、對佛吐痰、南泉斬貓、歸宗鋤蛇、湛然殺蟲、船子投水、婆子燒庵、老婆拋子、德山焚疏等等，包你看得目瞪口呆，為禪師們種種驚世駭俗的行為咋咋稱奇。
宗門武庫還有無須鎖、無孔笛、無底船、無根樹、無影樹、無底缽、無弦琴、無底籃、無孔錘、無星秤、無縫塔、無米飯、不濕羹。全部端出來放在各位麵前，一任諸位說長道短，品頭論足。
宗門武庫更有各種數字組合而成的禪宗秘訣：
臨濟一喝、俱胝一指、幹峰一路、成禪一喝。
灌溪二杓、天平兩錯。
臨濟三玄、臨濟三要、曹山三墮、雲門三句、大陽三句、黃龍三關、兜率三關、汾陽三訣、兜率三語、師備三句、護國三懡?、蔣山三障、玄沙三病、聚雲三種法、德韶三玄。
達磨四行、臨濟四喝、臨濟四賓主、臨濟四料揀、臨濟四照用、法輪四喝、曹山四禁、法演四戒、天童四借。
洞山五位、闡提惟照五法語。
法眼六義、圓收六門。
臨濟七事、石霜七去、楊岐七事。
浮山九帶。
汾陽十智同真、清涼十願、元靜十門、太宗十問、同安察十玄談。
汾陽十八問。
溈仰九十七種圓相。
池陽百問、青州百問。
讀者諸君可以任選一個數字久久揣摩，仔細參究，若能有所領悟，必能讓你在人生的道路上獲得天大的助益。一旦你參破其中的奧秘，那麽你絕對可以得大自在，從而網羅不住，縱橫天地。
不過，禪宗雲：高高山頂立，深深海底行。不論是誰，要想確知禪的味道，必須自己親自到禪海中去遨遊一番才行。禪師雲：如人飲水，冷暖自知。
讀者諸君要想深入禪海遨遊麽，且隨著紅塵洗夢的筆墨而來。
少年一段風流事，隻許佳人獨自知。
和竿一掣隨鉤上，水麵茫茫散月明。