說說佛教四聖諦的集諦

說說佛教四聖諦的集諦

——  讀佛隨記

 一、

 

世間萬象，無事非因緣，有生皆為苦。致苦之因，謂之苦集， 是為四聖諦之集諦。

凡所眾生，無不求樂而避苦。但卻皆難逃其苦。 集諦析眾苦之源，無非業力，俗稱煩惱。

是煩惱業力在推動著我們幹這幹那（行業），進而又一一遭受各種各樣的果報。

眾生皆以為自己是自己的主人。 實乃幻象！我們這些未悟凡夫， 真正作主的是我們與生俱來的業力，與生俱來的煩惱。

一切的起心動念，所有的言行舉止， 無不被業力也即煩惱所支配。

因因無始，果果無終， 不要妄想查糾業力煩惱之源頭，因為煩惱起自無始無明， 而無始無明，也是夢花水月， 本自空寂，本自虛幻。

一筆糊塗賬，一場懵懂夢！

 

二、

 

然而懵懂夢裏的眾生，又是如此真實如此清醒地感受著各自的煩惱。 

貪愛、嗔怒、以幻為真的愚癡、自負自傲的我慢、各種自以為是的斷見、邪見、常見、身見、偏見、執見， 對真理智慧的狐疑暗昧見，構成了業力的主幹。

而眾生各種個性和生命中的嫉、惱、慳、恨、讒、陷，乃至昏沉、散亂、放逸、昏昧、欺誑， 則成為業力煩惱的細流末枝。

這主幹末枝，協力同心，推動著我們生命的輪，讓一切眾生無休止地陷入一場場的 愛恨情仇生老病死  。

而這一場場的生老病死愛恨情仇，又反過來造就成更大的勢，集結為更大的力，如洪水狂瀾，把眾生裹挾衝蕩，不能自己。

 

三、

佛學的根基是輪回。

輪回個體的每一世，都各自有其獨有的不同於任何其他個體的相貌、個性、情愫和命運，支配操縱這 獨有的不同於其他個體特質的業力，名之為個業。

輪回個體的每一世， 又總不免成為其親族、社區乃至國家的一個成員，從而不由自主地必須與其親族、社區、國家或多或少的承受共同的命運，支配操縱這些共同命運的 業力， 名之為共業。

 

地球絕大多數眾生，都需要以陽光、空氣和水為其生存之必須，說的就是共業造就的共同命理特質。

人有人言，獸有獸語，同樣說的也是共業造就的共同命理特質。

 

共業之力，遠遠大於個業之力。顯示共業強力的例子無如戰爭。試問，有幾個人真心願意去百千裏外，遠離親友熱土，與素昧平生毫無個人恩怨的敵國戰士以死相搏？但可悲的是，  當國家戰爭令下，應征士兵就無法逃避和抗拒！因為逃避不僅不容於國家法律，甚至不容於社會道德。一次次戰場上血流成河的殺戮， 一幕幕人類慘絕人寰的眾生苦難，  昭示著共業之力之何等可怕！

 

四、

種瓜得瓜、種豆得豆，“如是因生如是果”， 業力說到底是因果。

佛陀曾經這樣說過：‘年青人哪!一切眾生都承受昔業所傳與的遺產，他們都是業的繼承人，從業生起，作業力之親眷，業是他們的庇護，亦派定他們微賤或高貴。’” 

聖經上也說過：“不要自欺，上帝是輕慢不得的，人種的是什麽，收的也是什麽。” 

 

事實上， 因果鐵律，絕大多數宗教 無不予以基本的認同。 但不同宗教對因果律 各有不同 的解讀， 而超越因果律的自由解脫之路，正是不同宗教各自特色之所在。

佛陀提供的答案是：滅、道二諦。