談古論今
談古論今說佛求道
作者 四川紅塵洗夢
第四節 斷臂求法
洛陽虎牢，在如今的河南省滎陽市市區西北部16公裏的汜水鎮境內。在古時候，虎牢可是個大名鼎鼎的地方。東漢末年，劉備、關羽、張飛三兄弟在虎牢關前大戰當時的天下第一高手呂布，那可是驚天地動鬼神，成為中國曆史上最為有名的武將對決之一。近三百年後，洛陽虎牢再次成為一個令人矚目的地方，因為這裏即將誕生一個後來以斷臂求法而名垂禪史的人物，他就是中國禪宗第二代祖師——慧可大師。
洛陽虎牢關裏的一個中產階級家裏，一名叫姬寂的男人結婚很久了，自己的將軍肚天天在長，可是老婆的肚子卻從來沒見鼓起來過，姬寂感到非常沮喪，卻又無可奈何。這天，姬寂一個人喝著悶酒，尋思道：“我家經常燒香拜佛，修橋補路，資助窮人，積德行善。上天怎麽會讓我沒有孩子呢？”於是姬寂在佛像前虔誠禱告，希望自己能有個兒子。姬寂每天禱告，也不曉得究竟禱告了多少天。忽然有一天傍晚，一束非常明亮的光直接照進了姬寂的臥室，姬寂感到非常的奇怪，但是他的老婆感到更奇怪，因為他的老婆感覺肚裏有他們夢寐以求的東西了。姬寂夫婦當晚簡直欣喜如狂啊。兩口子也不曉得在佛像前叩了多少頭來感謝佛祖。公元487年，慧可終於在姬寂夫婦的無限期待中來到了這個世界。慧可出生後，因為有光明照室的奇瑞之象，所以姬寂就給自己的兒子取名叫姬光。
姬光從小就誌氣高遠，卓爾不群，並且博覽群書，尤其對於老莊易理玄學之類的書籍，因為這些東西講起來那是天花亂墜的，很能唬住人，所以更是愛不釋手。這樣一個愛好讀書的人，自然對於打理家產之類的事情，不會放在心上。姬寂夫婦也沒法，獨生子女啊，都有點嬌生慣養的。於是隻好對姬光聽之任之。長大點後，姬光又愛上了旅遊，於是一天到晚拿著老爸掙來的錢遊山玩水，增長見識。
後來有一天，偶然看到一本佛經，愛好讀書的姬光自然上去翻看了幾頁，一看之下，不禁大喜，超然自得。然後慨然覺得：“孔老之教，禮術風規，莊易之書，未盡妙理。佛經上麵的妙理，才是我終身要追求的東西啊。”於是，姬光回家打點行裝，來到洛陽龍門香山佛學院，找院長寶靜禪師學習佛法。後來又來到了永穆寺，正式出家受戒。
古時的僧人出家後，一般都要四處遊學。姬光也不例外，再說了，他本來就愛好旅遊。出家後自然遍遊寺廟，廣參高僧，重點佛學院和一般佛學院幾乎都去旁聽過。對於大乘佛法和小乘佛法，姬光都來之不拒，努力學習他們多如牛毛的教材和輔導資料。可是求學多年，姬光自己並不滿意，各個佛學院不同的專業不同的教授們所講解的各種課程，好像都少了點什麽，和自己心中所預期的，始終有那麽一段不可彌補的距離。於是，參學多年後，姬光在自己三十二歲的時候，又重新回到了自己最初學習佛法的洛陽龍門香山佛學院。多年的參學求法經曆，已經讓姬光求無可求，學無可學，隻得自己一個人獨自修行了。於是姬光在佛學院裏找了個偏僻的房間，終日盤腿打坐，如同木石。就這樣，姬光自己在佛學院中整整宴坐了八年。
這一天，姬光依舊一個人在那裏打坐，在寂默中，忽然看見一個神人出現在自己麵前，大聲說道：“你是個將來要受果位的人，怎麽還傻坐在這裏呢？佛法大道離你並不遙遠啊，你趕緊往南邊去。”這種情況是真是假，姬光自己心裏當然清楚。看到有神人相助，姬光於是把自己的名字從姬光改成神光。
第二天，神光從打坐狀態中起來，不曉得怎麽回事，感覺自己腦殼痛得不得了，就好像有人在腦袋裏用鋼針在刺一般，讓人忍無可忍。要知道神光也算是個人物了，一般的疼痛他還是能挺住的，可是這次好像針刺入骨的疼痛，神光竟然感覺不能忍受。看著神光痛不可耐的樣子，他的師父寶靜禪師可就著急了，神光可是整個佛學院裏最優秀的學生啊，自己還靠著他今後為佛學院揚名呢。於是趕緊拿出藥物針石，準備給神光醫治。那個時候的醫院少，很多人都要自學一些中醫知識備用的。就在這個時候，忽然從空中傳來一個聲音說：“無需醫治，這是換骨，並不是平常的疼痛。”這一下大家全驚呆了，都不曉得是怎麽回事。寶靜禪師疑惑地望著神光，神光趕緊把昨晚上有神人傳話的事給寶靜禪師說了一遍。寶靜禪師不禁咋咋稱奇。既然剛才空中神人說是換骨，寶靜禪師趕緊仔細觀看神光的頂骨，覺得好像五峰秀出一般。於是對慧可說道：“你的頂相非常吉祥，肯定會有所驗證的。神人叫你向南方而去，肯定錯不了。”
神光疑惑的道：“南方，好大的概念哦。是我的南方？還是我們佛學院的南方？還是我們龍門香山的南方？還是洛陽城的南方？”
寶靜禪師能當佛學院的院長，自然不是等閑之輩。他掐指一算，道：“應該是洛陽城的南方。”
神光不解的道：“為啥？”
寶靜禪師笑著道：“傻徒弟，洛陽地區大大小小的佛學院，那個廟門你沒去拜過，那個教授你沒去請教過。”
神光還是不解：“那洛陽城的南方還有什麽佛學院是我沒去過的嗎？”
“洛陽城南邊的少林寺。”寶靜禪師道。
神光道：“少林寺我去過啊，沒啥過人之處啊。”
寶靜禪師把嘴巴湊到神光耳邊輕聲的道：“徒弟啊，我得到小道消息，那個印度來的什麽菩提達摩在少林寺的後山偷偷的辦了一個佛學補習班，正在私下招生。”
菩提達摩在洛陽的事，那是鬧得沸沸揚揚家喻戶曉的。神光自然也有所耳聞。
“一個偷偷摸摸的非法補習班，能學到啥？”神光嘀咕著。
“徒弟啊，你還是不夠老辣啊。”寶靜禪師笑著道：“佛協的領導們開會批評說菩提達摩那張靈山大雷音寺佛學院的畢業證書是假的，什麽真的假的，我看就他們眼紅才是真的。”
寶靜禪師頓了頓，又神秘的道：“聽說菩提達摩那張畢業證書存世量隻有二十八張，所謂物以稀為貴，你要是去弄一張回來，那肯定是奇貨可居啊。”
神光沉思著，有神人的指引，有師父的鼓勵，有奇貨可居的畢業證書的吸引，有可以唬人的禪宗的誘惑。再說了，外麵的世界自己闖蕩了那麽多年，實在沒好玩的地方了，實在找不到人可以談心了。
神光一拍大腿：“好，聽師父的，去，馬上就去。”
於是神光立馬收拾行李出發，出大門時，順便從佛學院守大門的保安那裏借走一把異常鋒利的戒刀掛在腰間。那個時候，亂，就一個字。天下的幾個大地頭蛇為了搶地盤多收保護費，大家爭得你死我活的。各個山頭街道上的小地痞小混混也是整天東遊西蕩舞槍弄棒的。有把刀在身上，才有切實的一點點安全感啊。你們不要笑話我，後來宋朝的武二郎，一個老虎都能打趴下的人，出門在外，還不是照樣要掛把戒刀在腰杆上壯膽。何況我這種隻能打得過野貓的和尚。
洛陽到少林寺，也就百多裏路，神光很快的就到了，可是沒想到找菩提達摩的時間，竟然比他在路上待的時間還多。
終於，神光好不容易在一個僻靜的山洞裏找到了菩提達摩，神光喜出望外，立馬上前叩拜。可是菩提達摩根本就不搭理他，這種人，菩提達摩見得多了。
神光第一次見麵就吃了個閉門羹，不過神光心裏很清楚，自己是衝著他的畢業證書來的，不是衝著他的臉色來的。這點臉色算什麽。於是更加虔誠的早晚參拜，噓寒問暖。但是，不曉得菩提達摩是在前段時間開辦佛學院的過程中遭受的挫折太多了，從而變得心灰意冷，還是菩提達摩故意要考驗神光的入學決心，反正不管神光如何殷勤，菩提達摩就是整死不搭理他。
這令神光感到非常的不爽，麵前的這個老家夥整死不搭理自己，而回去的話，自己兩手空空那還不被佛學院的老師和同學們笑死。最關鍵的還是，自己連回去的路費都已經沒得了啊。
公元527年十二月九日夜，天上下起了鵝毛大雪。大雪紛紛而下，肆無忌憚的將寒冷和寂寞撒向人間。少林寺的冬天，那是異常的寒冷，那些詩人們在詩中描寫的美麗的雪景，大都是坐著不嫌腰疼之作。那些圍爐品茗欣賞雪景之人，不是達官就是顯貴。對於廣大的老百姓來講，滿天肆無忌憚的大雪，會給所有人的衣食住行都帶來天大的影響。“路有凍死骨，”不是什麽詩歌作品，而是當時社會生活的真實寫照。而這，才是我們一般人所麵對的人生。
北方的冬日，隻有到過北方的人才知道何等寒冷。那時不同現在，有暖空調電暖氣，可以瀟瀟灑灑欣賞冬夜雪景。那時候就是鑽了被窩或圍著火爐，也常有還凍得瓷牙咧嘴的懶漢呢。可就在如此冬夜，意誌堅定的神光竟然整整站了一夜，及曉，雪已盈膝：反正也沒有路費，你不管飯，就站死給你看。
菩提達摩看見神光在洞外傻傻的竟然站了一個晚上，眉毛動了動。偌大的少室山，你哪兒不能去晃蕩，非得死皮賴臉的站在我家門口，要是凍出個三長兩短出來，那不活生生的讓自己沾上人命官司嗎。你還嫌現在的官府不夠狠啊，你還嫌流支三藏法師和光統律師他們沒有日夜牽掛我啊。小子，算你狠。
於是菩提達摩無可奈何地拿出了一點點憐憫之心，起身走到了神光的身邊，對他道：“我說這位小兄弟，你一晚上傻站在我家門口，到底想幹啥子？”
看到菩提達摩終於走到自己身邊來說話了，神光激動得熱淚盈眶，看來追求佛法和追求美女一樣，死纏爛打絕對排第一啊。神光含著淚道：“隻希望大師能慈悲為懷，讓我到你的洞中去參加家庭輔導班，學習禪宗的課程，以便能高舉靈山佛學院的光輝旗幟，緊跟在釋迦牟尼會長的步伐後麵，廣度眾生，弘揚佛法。”
任你巧舌如簧，我自巋然不動。菩提達摩冷靜的道：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”意思是憑你這點立雪的行為，就想參加我的輔導班，還想高舉靈山佛學院的光輝旗幟，肯定還差了點。
神光一聽，心裏嘀咕道，這不明擺著要自己交點學費嗎。可是自己回家的路費都已經沒有了，不然的話，早就跑回龍門香山佛學院去了，還用在你家門口傻站一晚上嗎。
要錢沒得，要命有一條。神光也算是在江湖上闖蕩過十幾年的人，這點江湖脾氣還是有的。
於是神光眼一閉心一橫，嗖的抽出戒刀，隻見手起刀落，一條胳膊已經落在了雪中，神光竟然咬牙把自己的左胳膊硬生生的砍了下來。
飛濺的鮮血在白色的雪地上那是異常的刺目。
神光咬住不停上下顫抖的牙關，硬挺著沒倒下，然後扔下戒刀，用自己的右手抓起自己的左胳膊，慢慢的走過去，放在菩提達摩的麵前哆嗦著道：“大師，你看這點學費夠不？”
菩提達摩這下睜大了眼睛，看來這小子是鐵了心要在這兒上輔導班啊。於是點了點頭：“麵試算是過關吧。”沒辦法，不過關不行啊，現在這個時候冰天雪地天寒地凍的，他這個樣子走得了嗎。看來這小子不在自己山洞裏養個一年半載，那是絕對不會離開的了。
慚愧，僥幸。神光暗地裏吐了口氣，不過嘴巴卻很硬：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎，古尚若此，我又何人？”
好，有骨氣，果然有在江湖上當大哥的氣勢。菩提達摩不由得仔細看了看麵前的這個年輕人：“諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。”於是把神光的名字，改成了後來大家都耳熟能詳的名字——慧可。
慧可自己砍下自己的左臂後，菩提達摩這種修行功夫登峰造極的高手當然能給他止血包紮，不然的話，慧可失血過多而亡，哪有那些後來的事呢？中國禪宗，豈不就此失傳了。
慧可剛包紮好傷口，心裏不禁一激靈，麵試過關，後麵莫非還有什麽筆試口試？這老和尚的水硬是深得很哦。自己可要把細點，這麽昂貴的學費，自己可是萬萬補繳不起的啊。
菩提達摩望著慧可道：“你就不打算問點啥？”
這老和尚，果然開始要口試了。幸好自己這些年佛學院逛得多，那些佛教的名詞術語自己還是曉得一大堆的。
慧可捂著傷口道：“諸佛法印，可得聞乎？”
菩提達摩道：“諸佛法印，非從人得。”
慧可望著菩提達摩道：“我心未寧，乞師與安。”慧可終於提出了自己幾十年來最沒有弄明白的問題，也是別的佛學院的教授們回答得自己不滿意的問題。你給我安還是不安，都會在我的坑裏。你想考我，我還想考你呢。
菩提達摩乃是禪宗大師，自然不會像別的佛學院那些教授那樣照本宣科回答問題，而是直奔問題的本身：“你把你的心拿來，我再使它安靜。”
這個心，可不是大家認為的胸腔中的心髒哦。而是指意識、想法、思維。這種非物質性的東西，如何從自己的身上拿得出來呢？這個問題，可不是一般人所能回答的。
慧可一下愣住了，果然是高手。於是沉思了很久，才回答道：“覓心了不可得。”
菩提達摩馬上道：“我與汝安心竟。”
你既然覓心了不可得，那就是無心之心。既然是無心之心，還安個什麽呢？而無安之安，是為真安。其實紅塵戲夢這樣說，是擔心有些人搞不懂安心公案。但是紅塵洗夢這樣說了，肯定會被明眼禪師嗬斥為老婆禪的。
禪，永遠是活潑潑的，永遠是生機靈動的。任何人在任何時候都可以提出自己的悟解，從而翻出新意，啟迪後學，這不，南北宋交際間的頭號禪宗大師圓悟克勤對於慧可安心公案，在菩提達摩說完：“我與汝安心竟”後，馬上提出問題道：“正當與麽時，法身在甚麽處？”由此可見，禪師們在教導學生的時候，那是問題一個接著一個，層層緊逼，逼拶到你詞窮意絕退無可退時，忽地靈光一閃，卻現一線生機，方才明白師父之 用心良苦，手段獨特。
若有人問紅塵洗夢：“正當與麽時，法身在甚麽處。”
紅塵洗夢即上前挺身而立。
若對方還要囉嗦，轉身拂袖而去。
由此可見，禪師們的對話用語，立馬會令那些飽讀經書的法師們茫然不知所措。禪門的內容和方法，也不是那些隻能對著佛經望文生義的法師們所能理解和明白的。
對於“宗”於“教”的區別，多看看那些法師們的開示和禪師們的對話用語，就能自己了然於胸。從而就不會像現在眾多的專家學者那樣在各種著作中對於禪宗以及禪宗公案打胡亂說，讓人啼笑皆非了。
上述就是在禪門內廣為流傳的二祖慧可斷臂求法的故事。對於這個殘酷而美麗的禪宗故事，許多專家對此提出了各種不同的看法和質疑。另一個版本，說的是慧可斷臂，不是自己砍的，而是被賊人所害。《續高僧傳：慧可傳》上麵記載的是最後慧可遭賊斫臂。
對於慧可究竟是自己斷臂求法，還是得法後，在傳法的過程中遭賊斫臂。從古至今，專家學者爭論不休，鮮有定論。而且，很多專家學者對於慧可自己砍下自己的左臂之事，大多抱有不相信的態度，認為是後來的禪宗內部人士為了傳法的需要虛構的故事情節。
紅塵洗夢經過翻閱大量的資料後，認為慧可自己斷臂求法的故事是真實可信的。
首先，相對於慧可自己斷臂求法，慧可遭賊斫臂的資料來源，更加沒有可靠的依據。因為這個問題不是本書的話題，所以在這裏就不展開論述了。
其次，古代佛教的信徒們為了求法，為了表示虔誠，對於自己的身體，幾乎沒有幹不出來的事情。削耳割鼻，殘肢斷手，燃指拜佛，煉頂燒香，刺血寫經，舉火自焚，跳崖舍身等等，不一而足，這些看似殘酷的行為，在一些佛教信徒眼中卻視為是正常的甚或是神聖的舉動。翻開佛教史和禪宗史，上述行為在書中隨處可見。而且從古至今，雖然不敢說天天有這些事發生，但是這種事卻是屢見不鮮，不絕如縷的。慧可斷臂前，和菩提達摩同時的傅大士的追隨者們，刺心割耳，燒臂割鼻，燃身供佛，燃指為燈，灑血塗地，持不食上齋，舍身自賣，人數以百人記。慧可斷臂後，明萬曆年間，達觀真可記載：曾有位斷手僧人名叫如林，來到山中對達觀真可說：我斷隻手，不為名聞，不為衣食。我聞阿彌陀佛如來，有四十八願，願依數請四十八員，真實持戒……，奈何事大力寡，無以感人，故斷隻手以表寸赤。同時期的憨山大師，也曾記載：湖州南潯報國古刹，殿圮久矣，緇白過而不問，無唱導者。寺沙彌某發願重修，誓斷一臂，以堅眾誌。而且，就是現在，這些事情依然存在。遠一點的寄禪法師，於1877年自己27歲時，在寧波阿育王寺佛舍利塔前燃二指燃燈供佛，至此號為“八指頭陀”。哪怕是在我們現在的二十世紀、二十一世紀，佛教徒為了求法或是別的原因而刺血寫經甚至引火自焚的消息，我們也會時有所聞。所以，慧可自己斷臂求法，對於虔誠的佛教徒來講，完全是一件辦得到的事。而且讀者諸君可以想象一下，相較於燃指供佛和燃身供佛，斷臂的痛苦程度和讓人忍耐的程度，應該都要輕鬆一點的吧。而且後麵還有更厲害的，讀者諸君看下去就知道了。
其實不論是慧可斷臂求法，還是慧可立雪求法，都是在宣傳古代人求法之不易，都是在宣傳出家人的堅強意誌和求法決心。對於史學家而言，斷臂求法和立雪求法，也許有一點點辯駁的必要，但是對於禪而言，實在沒有任何必要。對於禪而言，重要的是看清和領悟故事背後所要講解、表達的真意，從而能得意忘言。所有的禪門故事，所有的禪宗公案，莫不如此。
還是宋朝的佛鑒慧勤頌風穴延沼語默涉離微如何通不犯公案說得好啊：
彩雲影裏神仙現，手把紅羅扇遮麵。
急須著眼看仙人，莫看神仙手中扇。
急須著眼看仙人，莫看神仙手中扇。
洗心革麵，自覺，不自覺。覺悟高覺悟低