雜譚點滴
評天下大事小事，抒懷中喜怒哀樂。有聊無聊，即興隨筆。冀望四海知音，或存觀省。
家裏的君子蘭開花啦。
這是頭一次。忘記具體幾年前了，朋友送來一盆君子蘭，寬厚的葉子油綠油綠的，甚為茁壯。平時除了偶爾澆澆水，沒怎樣保養，中間好像換過盆，但從來沒有開過花，我還以為君子蘭不開花呢。
不久前，一位朋友來訪，或許是由於到別人家特別注意觀察室內環境吧，朋友突然興奮地說：“嗨，你家的君子蘭要開花啦！”
我這才注意到，隱藏在寬厚的葉子中間，冒出一株比大拇指還粗的挺拔的莖幹。
以後，每天起床第一件事，便去觀察莖幹的長勢。莖幹每天都在長高、變粗。每過多久，莖幹便竄得高出所有葉片，宛如金雞獨立。隨後，莖幹頂部開始長出花苞。數了數，總共有十七朵呢，個個含苞待放。
不用說，之後花苞逐個開放。現在正是最燦爛的時刻，花苞全部綻放。
欣賞之餘，拍照，發微信朋友圈，與朋友們分享，上網查閱有關君子蘭的知識。沒想到，一株開花的君子蘭帶來了這麽多樂趣。
君子蘭花名何來？
據查，君子蘭這個花名來自日本植物學家久保三郎。久保三郎特別喜愛君子蘭，他在19世紀末到20世紀初期間，從歐洲引進君子蘭，並在日本推廣種植和繁殖。久保三郎對君子蘭的研究非常深入，他對君子蘭的生長環境、育種和栽培技術進行了廣泛的研究，並發表了許多論文和專著，成為了君子蘭研究的權威之一。
該植物挺拔玉立、高雅清秀、典雅脫俗，久保三郎突發靈感，命其名曰“君子蘭”。
看來，君子蘭的君子確實與我們傳統文化的所謂“君子”一脈相承。日本文化深受中華傳統文化的影響。君子蘭從此便被視為一種典雅和高貴的象征，受到人們的追捧和喜愛。
隱約記得，大概是上初中的時候吧，坊間到處在傳，說東北長春家家戶戶都在養君子蘭，炒君子蘭，價格貴得離譜，甚至高到天價。當時還小，天天忙於應付作業和考試，又沒見過君子蘭，對天價數的錢也沒什麽概念，所以長春君子蘭瘋炒事件隻在腦海裏留下一個傳說。
後來才知道，早在幾百年前的荷蘭，人們也曾大炒瘋炒過一種花，不過那次是鬱金香。
炒君子蘭的行為，肯定不是君子所為。
在中國傳統文化裏，正人君子是做人的最高標準，是誌在修養的文人所追求的目標。
但什麽樣的人可以稱為君子呢？
孔子在《論語·雍也篇第六》說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子”。
按字義，質，指質樸；文，是指文采；彬彬，則為雜半之貌。孔子的意思是，一個人如果質樸勝過文采，那就會粗野，沒文化；但文采勝過質樸，就會變得虛浮。隻有文采和質樸配合得當，才能成為真正的君子。
把質樸與文采的適當結合的思想，不但適合個人修養，而且也適合書法之道。
唐代書法家孫過庭在《書譜》裏不厭煩的闡述質與文的關係。他認為，唐代之前以鍾繇張芝王羲之王獻之四賢為代表的書法比較古樸，而當今的書法作品則比較妍麗。他說，“夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適合以記言。而淳醨一遷，質文三變；馳騖沿革，物理常然。”
孫過庭認為，好的書法作品，最難能可貴是既有古意，又不違背時尚，而時尚並不等同於時弊。他強調，書法“貴能古不乖時，今不同弊。”隻有這樣，與做人一樣，書法作品才能達到“文質彬彬，然後君子”的地步。
刻意去追求古意而忽視當今時尚，或者隻追時尚而完全不顧古法的做法，都不可取。有豪華宮殿不住，反而去住山洞；有汽車不開，反而去其自行車，實在沒有道理呀。“何必易雕宮於穴處，反玉輅於椎輪（注：即無輻車輪）者乎。”
康有為在《廣藝舟雙楫》書中，也對文質並重做了很好的闡述：
“衣以掩體也，則短褐足蔽，何是采章之觀？食以果腹也，則糗藜足飫，何取珍饈之美？垣牆以蔽風雨，何以有雕粉之璀璨？舟車以越山海，何以有幾組之陸離？詩以言誌，何事律則欲諧？文以載道，胡為辭則欲巧？”
自唐代以來，書法家大都以王羲之王獻之（簡稱二王）為標杆，以直追魏晉為目標。如果說某件書法作品有魏晉風味，那是最大的誇讚。宋代大書法家米芾在論草書時說，“草書若不入晉人格，輒徒成下品。”
古人論書法的著述多如牛毛，這裏就不再掉書袋啦。
但結尾時，最重要的話一定得再說一遍：書法“貴能古不乖時，今不同弊。”
學書法，一定不要沾上時代的弊端。
附：塗鴉習作。
釋文：
貴能古不乖時，今不同弊。所謂“文質彬彬，然後君子。”何必易雕宮於穴處，反玉輅於椎輪者乎。又雲：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張。”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工於隸書，伯英尤精於草體。彼之二美，而逸少兼之。
--摘自孫過庭《書譜》
2023年3月31日
