追憶而已
追憶一二
公元819年，韓愈上書《論佛骨表》反對唐憲宗拜迎佛骨。文章並不長，但旁征博引，說古論今，逐層證明 “佛不足事” 的觀點，正所謂 “韓（愈）潮蘇（東坡）海”，讀起來氣勢磅礴，如海如潮，一波還未平息，一波又來侵襲，說服力和感染力極強。
文章一開頭就列舉了佛教進入中國以前曆代賢王的壽數，說明長壽跟信佛無關，倒是後來信佛君主的慘境反證了 “事佛漸謹，年代尤促”，從漢代漢明帝，到後來的宋齊梁陳北魏都無一例外。其中，陳代的梁武帝虔心向佛，“前後三度舍身施佛，宗廟之祭不用牲牢，晝日一食，止於菜果”，但卻 “事佛求福，乃更得禍”，最終下場淒慘，“其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅”。佛不足事，此其一。
複習了曆史，再說本朝。唐高祖曾 “則議除之” 佛教，並有所損抑，比如說 “不許度人為僧，尼，道士，又不許創立寺觀”，但未能完全禁除，韓愈感歎 “臣長恨焉”。當今唐憲宗 “令群僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養”，韓愈憂心忡忡又不得不策略地先美言 “作此崇奉以祈福祥也”，但馬上就提醒 “百姓愚冥，易惑難曉”。的確，高位者的任何微小動作，都會被下麵效仿並無限放大，形成災難性的宗教狂熱，列舉的幾個例子如 “焚頂燒指”，“棄其業次”，“有斷臂臠身以為供養者”，皆觸目驚心。佛不足事，此其二。
分析了後果影響，再聚焦緣起事端。目光拉近佛骨，指出 “佛本夷狄之人”，語言，衣服和宗法都不同，“況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁！” 順勢再提孔子教誨，“敬鬼神而遠之。” 人性的排外本能和傳統儒家思想傳達同一個意思，佛不足事。此其三。
文末，韓愈呼籲，“乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。豈不盛哉，豈不快哉！” 這段話看著眼熟，細尋思原來是《紅樓夢》第五十七回裏《慧紫鵑情辭試忙玉》引出賈寶玉的賭咒發誓，“我隻願這會子立刻我死了，把心迸出來你們瞧見了，然後連皮帶骨一概都化作一股灰 —— 灰還有行跡，不如再化一股煙 —— 煙還可凝聚，人還看見，須得一陣大亂風吹的四麵八方都登時散了，這才好！” 原來，寶玉變煙變灰的念頭是從《論佛骨表》毀滅佛骨得的靈感：）而韓愈的大無畏鬥爭精神亦非空穴來風，是漢代樂府民歌裏的海誓山盟在隱隱回響，“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！” 氣吞山河，一脈相承。
韓愈的慷慨陳辭自然不會打動唐憲宗，倒是忠言逆耳，帝大怒，欲抵死，還好朝臣力阻，才改貶去潮州。這麽巧，偏偏是潮州，難道是為了對應 “韓潮蘇海” 的文章風格？！這個玩笑促狹了點：）另外，文中列舉上古時期三皇五帝的壽數都是漢語，而不是 12345。記得汪曾祺說過，文學作品中應該用漢字寫數字，同意。不過，韓愈的時代隻有一二三，沒有123，倒省了選擇麻煩。
剛從菲兒家串門過來，槍擊案讓人震驚，歎息。。。
佩服追憶的多麵手，跟著學習。
祝蘑菇周末愉快！
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