韓詩外傳8.25：魯哀公問冉有曰

韓詩外傳8.25：魯哀公問冉有曰

 

原文：

魯哀公問冉有曰：“凡人之質而已，將必學而後為君子乎？”冉有對曰：“臣聞之：雖有良玉，不刻鏤，則不成器；雖有美質，不學，則不成君子。”曰：“何以知其然也？”“夫子路、卞之野人也，子貢、衛之賈人也，皆學問於孔子，遂為天下顯士，諸侯聞之，莫不尊敬，卿大夫聞之，莫不親愛，學之故也。昔吳楚燕代謀為一舉而欲伐秦，祧賈、監門之子也，為秦往使也，遂絕其謀，止其兵，及其反國，秦王大悅，立為上卿。夫百裏奚、齊之乞者也，逐於齊西，無以進，自賣五羊皮，為一軛車，見秦繆公，立為相，遂霸西戎。太公望少為人婿，老而見去，屠牛朝歌，賃於棘津，釣於磻溪，文王舉而用之，封於齊。管仲親射桓公，遂除報讎之心，立以為相，存亡繼絕，九合諸侯，一匡天下。此四子者、皆嚐卑賤窮辱矣、然其名聲馳於後世，豈非學問之所致乎？由此觀之，士必學問然後成君子。《詩》曰：‘日就月將。’”於是哀公嘻然而笑曰：“寡人雖不敏，請奉先生之教矣。”

譯文：

魯哀公問冉有：“人隻要本質好不就可以了，還一定要學習然後才能做君子嗎？”冉有回答說：“我聽說：雖然有好玉，不雕琢就不能成玉器；雖然人有美好的本性，不通過學習就成不了君子。”魯哀公說：“你怎麽知道是這樣呢？”冉有回答說：“子路是卞地的鄉下人，子貢是衛國的商人，都在孔子門下學習，於是成為天下有名的賢士。諸侯聽到他們，沒有不尊敬的；卿大夫聽到他們，沒有不想親近的。這都是學習的成果。從前吳楚燕代四國謀劃一起討伐秦國。祧賈是個看門人的子弟，為秦國出使，於是終止了四國的計劃，阻止了四國的兵禍。等他返回秦國，秦王非常高興，任命為上卿。百裏奚是齊國一個乞丐，被驅趕到齊國西部。沒有人薦舉他做官，自己就賣了五張羊皮，弄了一輛牛車，去拜見秦穆公，被任命為宰相，於是秦國稱霸於西方。薑太公年輕時做人家入門的女婿。老了又被遺棄，到朝歌殺牛，又去棘津做工，後來到磻溪釣魚。文王舉用他，分封齊國給他。管仲親自射中了桓公，桓公不但不報一箭之仇，還任命管仲為國相。於是管仲複興滅亡的國家，延續斷絕的朝代，糾合天下諸侯，使一切又回歸正統。這四位先生都曾經卑賤窮困，備受屈辱。然而他們聞名於後世，難道不是學習的成就嗎？由此來看，人必須學習才能成為君子。《詩經》說：‘天天有成績，月月有進步。’”於是哀公笑嘻嘻的說：“寡人雖然愚鈍，願意敬奉先生教誨。”

俠客心得：

一個品性好的人，成長的環境好，受到的傷害少，心理比較健康。學習是一個省悟過程，無論先天條件如何，不經過長期的反省琢磨，善的好的不知道發揚，惡的醜的不知道改正，就不會建立一個道德免疫係統。無論先天本性多麽優良，進入社會一定會“生病”，嚴重的也可能會萬劫不複。學習的過程，就是不停地切磋琢磨，不斷地審查省悟，如此一點點存養良善，一點點剔除醜惡，日積月累逐漸形成智慧，從而能判斷輕重緩急、善惡美醜；逐漸形成聰明才智，從而可以耳聰目明、洞察先機；這樣才能成為一個益國益民的良才。孟子的美大聖神，就是這樣一個提高修養的過程，是人一生修行，一個成就君子聖賢的過程。

西方的科學技術以及科學管理都是好東西，猶如兩把利刃。君子聖賢拿著這兩把利刃，利國利民造福子孫後代甚至全人類；小人拿著這兩把利刃，迷惑於功名利祿，不是殺伐就是要挾，害人害己透支子孫後代資源禍害全世界。

 

知識是

善良者的財富

邪惡者的噩夢