韓詩外傳8.3：屠羊說與仲山甫

韓詩外傳8.3：屠羊說與仲山甫

 

吳人伐楚，昭王去國，國有屠羊說從行，昭王反國，賞從者，及說，說辭曰：“君失國，臣所失者屠；君反國，臣亦反其屠。臣之祿既厚，又何賞之？”辭不受命，君強之，說曰：“君失國，非臣之罪，故不伏誅；君反國，非臣之功、故不受其賞。吳師入郢，臣畏寇避患，君反國，說何事焉。”君曰：“不受，則見之。”說對曰：“楚國之法，商人欲見於君者，必有大獻重質，然後得見。今臣智不能存國，節不能死君，勇不能待寇，然見之，非國法也。”遂不受命，入於澗中。昭王謂司馬子期曰：“有人於此，居處甚約，議論甚高，為我求之，願為兄弟，請為三公。”司馬子期舍車徒求之，五日五夜，見之，謂曰：“國危不救，非仁也；君命不從，非忠也；惡富貴於上，甘貧苦於下，意者過也。今君願為兄弟，請為三公，不聽君，何也？”說曰：“三公之位，我知其貴於刀俎之肆矣；萬鍾之祿，我知其富於屠年之利矣。今見爵祿之利，而忘辭受之禮，非所聞也。”遂辭三公之位，而反乎屠羊之肆。君子聞之曰：“甚矣哉！屠羊子之為也，約己持窮，而處人之國矣。”說曰：“何謂窮？吾讓之以禮，而終其國也。”曰：“在深淵之中，而不援彼之危，見昭王德衰於吳，而懷寶絕跡，以病其國，欲獨全己者也，是厚於己而薄於君，狷乎！非救世者也。”“何如則可謂救世矣？”曰：“若申伯仲山甫可謂救世矣！昔者、周德大衰，道廢於厲，申伯仲山甫輔相宣王，撥亂世，反之正，天下略振，宗廟複興，申伯仲山甫乃並順天下，匡救邪失，喻德教，舉遺士，海內翕然向風。故百姓勃然詠宣王之德。《詩》曰：‘周邦鹹喜，戎有良翰。’又曰：‘邦國若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。’如是、可謂救世矣。”

譯文：

吳國攻伐楚國，楚昭王逃亡，有一個叫屠羊說（yue) 的隨行。後來楚昭王返國，獎賞隨同避難的人員，輪到屠羊說了，他推辭說：“君主丟失了國家，我失去了肉鋪；君主收回了國家，臣子我也收回了肉鋪。我的俸祿不薄，為啥還賞我？”拒絕不要，君主強迫他收下，屠羊說說：“君主失去國家，不是臣子的罪，所以不接受誅殺之罪；君主複國，不是臣子的功勞，所以不接受無功之賞賜。吳國軍隊侵入首都郢，臣子我因為害怕賊寇而逃難；君主複國，我也沒有幫助國君做什麽。”君主說：“不接受賞賜，那就接見一下他。”屠羊說回答：“楚國的法律是，商人要見君主，一定要有重要的獻禮。我現在沒有智慧能保全國家，沒有氣節為君主赴死，沒有勇武迎戰敵寇，如果接見我，這是不符合國法的。”還是不接受命令，遁入深山。楚昭王命令司馬子期：“有這樣的人，生活簡樸，觀點高明，去求他過來，我願意做他的兄弟，聘他為三公。”司馬子期下車徒步請求屠羊說，五天五夜，終於見著了。司馬子期說：“國家有危難不出來相救，不仁；君主有命令不服從，不忠；厭惡高尚的富貴，喜歡卑下的貧窮，有點過分了。現在國君願意做你的兄弟，聘請你做公卿，布丁君命，問什麽？”屠羊說回答說：“公卿的官位，我知道比殺豬宰羊高貴；一萬鍾的俸祿，我知道比肉鋪一年的利潤高。現今我看上了俸祿，而不顧合不合理。這種人我沒聽說過。“於是辭掉公卿的官位，回到肉鋪。君子聽說後，說：“太過分了！屠羊說的行為，自己節約安居貧窮，而卻住在人家的國家！”屠羊說回答說：“怎麽叫窮？我是依照禮節辭讓俸祿，我是終生住在這裏的呀。”對方卻說：“住在深淵裏，而不想辦法解救深淵的危難；知道楚昭王國力比吳國弱，而自己懷揣著自己的才能銷聲匿跡。為了保全自己，而致使自己的國家更加艱困。這是厚待自己而刻薄君主啊，真是個狷介之人啊！不是拯救世人的人哪！”“如何才算是拯救世人的人？”說：“象仲山甫就是！從前，周王朝大大衰弱，厲王無道，仲山甫輔佐宣王，撥亂反正，天下有所振興，宗廟恢複興旺，仲山甫順應天下人心，匡正歪門邪道，施行道德教化，薦舉沒受重視賢士，在全國形成了盛大的風氣，因此百姓都興奮地歌頌宣王的德政。《詩經》說：‘周朝人民都喜悅，打仗有良馬。’又說：‘如果邦國有否塞，仲山甫通之；他既明智又聰慧，從而保全自己；白天黑夜不鬆懈，隻服務於一人。’這就是救世的人。”

俠客心得：

屠羊說甘於貧窮，甘於遁世無名。楚昭王如此賞識他，他依然無動於衷。顯然這不是孔孟儒家，更像是明哲保身的道家。所以屠羊說受到了儒家君子的批評，說他應該象仲山甫那樣挺身而出，扶大廈之將傾。

儒家無我，是因為看重大我。為了大我而犧牲小我，屠羊說沒有做到。