韓詩外傳6.11：古之謂知道者曰先生

韓詩外傳6.11：古之謂知道者曰先生

 

原文：

問者曰：“古之謂知道者曰先生，何也？”“猶言先醒也。不聞道術之人，則冥於得失，不知亂之所由，眊眊乎其猶醉也。故世主有先生者，有後生者、有不生者。昔者、楚莊王謀事而居有憂色。申公巫臣問曰：‘王何為有憂也？’莊王曰：‘吾聞諸侯之德，能自取師者王，能自取友者霸，而與居不若其身者亡。以寡人之不肖也，諸大夫之論，莫有及於寡人，是以憂也。’莊王之德宜君人，威服諸侯，日猶恐懼，思索賢佐。此其先生者也。昔者、宋昭公出亡，謂其禦曰：‘吾知其所以亡矣。’禦者曰：‘何哉？’昭公曰：‘吾被服而立，侍禦者數十人，無不曰：吾君、麗者也。吾發言動事，朝臣數百人，無不曰：吾君、聖者也。吾外內不見吾過失，是以亡也。’於是改操易行，安義行道，不出二年，而美聞於宋，宋人迎而複之，諡為昭。此其後生者也。昔郭君出郭，謂其禦者曰：‘吾渴，欲飲。’禦者進清酒。曰：‘吾饑，欲食。’禦者進乾脯梁糗。曰：‘何備也！’禦者曰：‘臣儲之。’曰：‘奚儲之？’禦者曰：‘為君之出亡，而道饑渴也。’曰：‘子知吾且亡乎？’禦者曰：‘然。’曰：‘何不以諫也？’禦者曰：‘君喜道諛，而惡至言。臣欲進諫，恐先郭亡，是以不諫也。’郭君作色而怒曰：‘吾所以亡者、誠何哉？’禦轉其辭曰：‘君之所以亡者、太賢。’曰：‘夫賢者所以不為存而亡者、何也？’禦曰：‘天下無賢而獨賢，是以亡也。’伏軾而歎曰：‘嗟乎！失賢人者如此乎？’於是身倦力解，枕禦膝而臥，禦自易以備，疏行而去。身死中野，為虎狼所食。此其不生者也。故先生者、當年霸，楚莊王是也。後生者、三年而複，宋昭公是也。不生者、死中野，為虎狼所食，郭君是也。有先生者、有後生者、有不生者。”《詩》曰：“聽言則對，誦言如醉。”

譯文：

有人問：“古代把懂得大道的人稱作先生，為什麽？”“也叫做先醒，首先覺醒的人。不懂得大道的人，整體在得失之間糊裏糊塗，不知道禍亂所產生的緣由，眼睛昏花像個喝醉酒的人。前世的君主有先生者，有後生者，也有不生者。從前，楚莊王在家謀劃國家大事，一臉憂愁的樣子。申公巫臣問道：‘君王有什麽憂愁啊？’莊王說：‘我聽說諸侯的德行，能自己找老師學習的人，可以稱王；能自己找朋友的人，可以稱霸；而與不如自己的在一起，就一定流亡。就我這麽差勁，各位大夫的議論還趕不上我，因此我憂慮啊。’莊王的德性適合做人君主，威信讓諸侯誠服，還天天恐懼憂慮，思慮得到賢人的輔佐。這就是先生之人。從前，宋昭公逃亡在外，對他的車夫說：‘我知道自己逃亡的原因了。’車夫問道：‘是什麽？’昭公說：‘我身穿朝服而站立朝廷，禦前侍奉我的有幾十人，沒有一個不說：我們君主真是漂亮啊。我發言說事，朝廷臣子好幾百人，沒有一個不說：我們君王聖明啊。我裏外看不到我的過失，所以亡國。’於是改善自己的操守和德行，謹守道義，不到兩年，美名聲聞於宋國。宋國人把他迎接回國，重新恢複他為君主，過世後美稱為昭。這是後生之人。從前郭君離開郭地，對他的車夫說：‘我渴了，想喝水。’車夫遞給他清酒。又說：‘我餓了，想吃東西。’車夫遞給他肉幹和幹糧。質問道：‘為什麽準備得這麽齊全！’車夫說：‘我儲備的。’問道：‘為什麽儲備？’車夫說：‘為你逃亡準備的，路上你會饑渴的。’郭君又問：‘你知道我要逃亡嗎？’車夫說：‘是的’。‘為什麽不勸諫我？’車夫說：‘君主喜歡阿諛奉承，不喜歡聽實話。我想勸阻你，但是怕被你殺了，所以不敢勸。’郭君發怒說道：‘我所以敗亡的原因，誠實地告訴我是什麽？’車夫改了口氣說：‘君主之所以滅亡，是因為太賢良了。’郭君說：‘那賢良不長久反而滅亡，為什麽？’車夫說：‘天下沒有賢人而隻有你一個人賢良，所以滅亡了。’郭君趴伏在車的扶手上說：‘天哪！失去賢人就是這樣的下場嗎？’於是精疲力盡，枕著車夫的膝蓋睡去了。車夫抽出身來，準備好東西，飄然而去。郭君死在曠野，被虎狼吃掉了。這是不生之人。所以先生者，遇到合適的年頭就可以稱霸，楚莊王是一個。後生者，三年就可以複位，宋昭公是一個。不生者，死在荒野，被野獸分吃了，郭君是一個。有早先覺醒的先生之人，有後來覺醒的後生之人，有不覺醒死定的不生之人。”《詩經》說：“順耳的就回答，諷諫的就裝糊塗。”

俠客心得：

先生者，楚莊王之類，早早覺醒之輩，重用賢人，民富國強，越活越好；後生者，宋昭公之類，受到挫折打擊後覺醒，亡羊補牢，努力修養自己的德行，沒有善始，但有善終，後來成了一個昭明的國君；不生者，一直糊裏糊塗，認為自己是天下最厲害的人，眾叛親離，像郭君之流，最後死於荒郊野外，成了野獸的美味。

認為自己無所不能而打壓異己的人，毀滅自己事小，葬送國家民族事大！普京要栽下去了，下一個又會是哪一位郭先生呢？