韓詩外傳6.20：衛靈公晝寢而起

韓詩外傳6.20：衛靈公晝寢而起

 

原文：

衛靈公晝寢而起，誌氣益衰，使人馳召勇士公孫悁，道遭行人卜商，卜商曰：“何驅之疾也？”對曰：“公晝寢而起，使我召勇士公孫悁。”子夏曰：“微悁而勇若悁者、可乎？”禦者曰：“可。”子夏曰：“載我而反。”至，君曰：“使子召勇士，何為召儒？”使者曰：“行人曰：‘微悁而勇若悁者、可乎？’臣曰：‘可。’即載與來。”君曰：“諾。延先生上，趣召公孫悁。”至，入門杖劍疾呼曰：“商下，我存若頭。”子夏顧咄之，曰：“咄！內劍，吾將與若言勇。”於是、君令內劍而上。子夏曰：“來、吾嚐與子從君而西，見趙簡子，簡子披發杖矛而見我君，我從十三行之後，趨而進曰：‘諸侯相見，不宜不朝服，不朝服，行人卜商將以頸血濺君之服矣。’使反朝服，而見吾君，子耶？我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我一矣。又與子從君而東至阿，遭齊君重鞇(yīn,座墊）而坐，吾君單鞇而坐，我從十三行之後，趨而進曰：‘禮、諸侯相見，不宜相臨。’以庶揄其一鞇而去之者、子耶？我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我二矣。又與子從君於囿中，於是兩寇肩逐我君，拔矛下格而還。子耶？我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我三矣。所貴為士者、上攝萬乘，下不敢敖乎匹夫；外立節矜，而敵不侵擾；內禁殘害，而君不危殆；是士之所長，君子之所致貴也。若夫以長掩短，以眾暴寡，淩轢無罪之民，而成威於閭巷之間者、是士之甚毒，而君子之所致惡也，眾之所誅鋤也。《詩》曰：‘人而無儀，不死何為。’夫何以論勇於人主之前哉！”於是靈公避席抑手曰：“寡人雖不敏，請從先生之勇。”《詩》曰：“不侮矜寡，不畏強禦。”卜先生也。

譯文：

衛靈公白天睡覺起來，精神不振，派人駕車疾馳召見勇士公孫悁，途中遇到行人子夏。子夏問：“幹嘛趕這麽快？”駕車人說：“國君白天一醒來，就叫我去喊勇士公孫悁”。子夏說：“如果不是公孫悁，但是同他一樣勇敢的人可以嗎？”駕車人說：“可以。”子夏說：“帶我去"。到了以後，國君說：”我讓你喊勇士，你怎麽帶來一個儒生？“駕車人說：”子夏問我‘如果不是公孫悁，但是同他一樣勇敢的人可以嗎？’我說可以，就把他拉來了。”國君說：“好。請先生上殿，趕快去喊公孫悁過來。“公孫悁一到，持劍進門大喊一聲：”子夏下去，把你的頭留下來“。子夏啐了一口，”啐！把你的劍收起來，讓我跟你論論勇敢。“於是，國君叫他把劍收起來上殿。子夏說：”過來，我曾經與你一起隨君主西征，見到趙簡子，他披頭散發手持長矛見我們君主。我從隊伍後麵，趕緊跑上前對他說：‘諸侯相見，不穿朝見的服裝不合適。否則，行人（子夏的官位）子夏脖子的血會噴灑到你衣服上！’迫使他回去穿上朝服會見君主的，是你還是我？”公孫悁說是你。子夏說：“這是一件事你不如我。還有一次，你與我一起陪同君主去東邊一個阿的地方，遇到齊國國君會見君主，他墊兩層墊子，而我們君主卻隻墊了一層。我從後麵急忙跑向前，進而勸說：‘根據禮儀，諸侯相會，居高臨下是不合適的。’因此對方撤掉一層墊子，是你還是我？”公孫悁說：“是你”。子夏說：“這是兩件事你不如我。還有一次你與我陪君主去園囿打獵，就在這個時候有兩個賊寇追逐君主，我拔下長矛與之格鬥，把君主救回來。是你還是我？”公孫悁說是你。子夏說：“你有三次不如我勇敢了。賢士之所以為貴，是他上可以攝服萬輛戰車，下不會慢待一介匹夫；對外能夠有理有節而且自矜強大，這樣敵人不敢侵犯；對內能禁止摩擦損傷，這樣君主沒有危險；這就是賢士的長處，是君子最珍貴的了。如果以自己的長處打擊人家的短處，以人多欺負人少，欺壓沒有犯罪的人民，在鄉裏威風凜凜者，是士人的惡霸，是君子最厭惡的，人民一定要鏟除的。詩經說：‘做人不合禮儀，不死還能幹什麽’。這種人怎麽還在君主麵前談論勇敢！於是衛靈公退席低頭說：”我雖然不聰敏，我隨從先生的勇武。“詩經說：”不欺負弱者，不畏懼強者。“子夏就是這樣的。

俠客心得：

子夏是孔子的弟子，是修養很高的君子。他的勇不是公孫悁的血氣之勇。而是天理存乎於心，良知發乎於外。需要仁愛的時候，就呈現為仁心；需要智慧的時候，就呈現為機智；需要勇氣的時候，就呈現為勇武。因為它源自於天理良知，所以可以經久不衰。而血氣之勇曇花一現，氣消勇退，人也就餒了。子夏的勇有其他二德（仁和智）的護持， 不會用偏，不會用過，更不會不夠。可是公孫悁的血氣之勇，氣濁而昏，輕重不明，左右不分，實堪憂也。
 

項羽張飛之流的勇是血氣驅動的，因此他們死於非命。而文天祥視死如歸，諸葛亮空城禦敵，是基於仁義的理性之勇，是可以戰勝一切的。

這就是以理生氣，以氣化物的道理。