易經智慧-蘇軾妙解兌卦九五：神宗孚於剝，大宋社稷危

 

易經智慧-蘇軾妙解兌卦九五：神宗孚於剝，大宋社稷危

 

上兌下兌，兌卦，易經第五十八卦。從天道而言，兌是無言之悅，是生命之法喜，是生命本有的喜悅自在狀態，是生生不息的仁心發用之必然。這種喜悅有不可描述之妙，可意會而不可言傳，更不可能通過甜言蜜語而獲得，所以稱兌卦而不是“說（yue)卦”。從人道來看，兌是少女，是陰柔，是小人，須用中正之道應之方可得其利而免受其害。初九和兌，遠離小人而能持守正道，和而不同，樂而不淫；九二孚兌，旁邊就是六三小人，隻有孚於中道，篤守中正，才不至於被小人拉下水；六三來兌，小人極諂媚之能事，腐蝕周圍的君子，聖人用“凶險”來警告之；九四商兌，身居小人和君王之間，有保護君王不受小人之害的責任。九四能持守中正，摒棄小人，就有喜慶，其猶豫（商）和不安（不寧）是可以理解的。到了九五之尊，爻辭說：

九五，孚於剝，有厲。《象》曰：孚於剝，位正當也。

九五，與剝蝕之小人相交很危險。孔子小象辭說，與小人相與，必須守住本位，保持中正之道，才能安然無恙。

蘇軾進一步解釋道，六三和上六都是兌卦裏的小人，其本質陰險，是專門從事諂媚逢迎之徒。六三身不當位，身處陽爻中間，用兌悅從事討好，所以稱作“來兌”。不請自來，其用心很清楚，其危害不深，所以下麵二陽爻都是吉利的，隻有六三凶險。上六超然於事外，不被牽累。這是以清高寡欲而取悅的小人，所以叫做“引兌”，意思是必須由九五邀請之後他才來。很難看透他的用心，所以危害更大，因此九五“孚於剝”。剝卦是五陰剝蝕一陽。上六會有如此大的危害嗎？是的，九五身處中正之位，而與居心叵測之小人交往，如此造成腐蝕敗壞不是很正常嗎？九五因為不了解上六而重用他，不是真的喜歡小人。如果能看清上六的真麵目，就一定會趕他走，所以爻辭說“有厲”而不說“凶”。

蘇軾認為六三和上六都是小人。六三由於身份不正，而又急於諂媚逢迎，其奸邪昭然若揭，不易上當受騙，所以危害小；而上六身處退位，像是置身事外清高自許之賢士，其危害更大。蘇軾認為王安石就是上六，而宋神宗是受到蠱惑的九五。王安石表麵上不貪圖名利，兩袖清風，頗具兌卦上六清高謙退之表象，很容易得到皇帝的信任。由於宋神宗聽信於王安石，蘇軾等正人君子遭受到殘酷的迫害，所以“孚於剝”。但是蘇軾沒有譴責皇帝，說由於這位小人太善於隱藏，導致宋神宗受騙上當。這不是蘇軾袒護九五至尊，而是對爻辭“有厲”和“位正當”的合理闡釋。潛台詞是，如果宋神宗能看清王安石的真麵目，他一定會秉持中正（位正當），也就沒有熙寧之亂，更不會造成北宋的滅亡了。

當然這隻是蘇軾對兌卦九五的解釋而已，也不一定是曆史事實。王安石不一定是小人上六，但是曆代皇帝寵信的宦官以及阿諛奉承的佞臣還少嗎？他們無疑都是禍國殃民的小人。

蘇軾原文：

六三、上六皆兌之小人，以陰為質，以説為事者也。六三履非其位而處二陽之間，以求説為兌，故曰來兌。不招自來，其心易知，其為害淺，故二陽皆吉，而六三凶。上六超然於外，不累於物。此小人之託於無求以為兌者也，故曰引兌，言九五引之而後至也。其心難知，其危害深，故九五孚於剝。剝者，五陰而消一陽也。上六之害何至於此。曰，九五以正當之位而孚於難知之小人，其至於剝豈足怪哉？雖然其心蓋不知而賢之，非説小人之實也。知其實則去之矣，故有厲而不凶。

-------《周易解注傳義辯正》卷九至十二，長沙彭申甫編輯，第438頁