易經智慧-項安世妙解艮卦上九：君子思不出其位

易經智慧-項安世妙解艮卦上九：君子思不出其位

 

上艮下艮，艮卦，易經第五十二卦。艮是止的意思，是能夠止於至善的功夫。聖人之所以能“隨心所欲不逾矩”，是因為其修行的功夫深厚，能做到動靜有常，言行既不會不及，更不會過分，不假思索而能止於至善。任何東西，適量才是最好，適當就是至善。不夠就不好，過了就壞了，停在恰好的地方，就是艮止之道。父慈子孝兄友弟恭也需要適當，不是越多越好。父親過於溺愛子女而不思道義，子女過於孝順而不問是非，都不是至善。人的欲望和情感最難控製，艮卦無疑是一個儒者用來戰勝自我一把利器。本卦從初六的腳趾，到六二的小腿（腓），到九三的腰（限），到六四的身，到六五的嘴（輔），一路刹車，力圖停靠於至善之地。下卦三爻止動於外，上卦止於身心，都是修養的功夫。六四“艮於身”，養成良好的習慣，然後四體的運動才能止於當止之處，六五“艮於輔”才能言辭有序，不至於胡說八道。 上九是艮卦最上爻，是艮止功夫的極致，爻辭說 ：

 

上九，敦艮，吉。《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。

上九，止的功夫如山一樣厚實。孔子小象辭說，敦艮之所以好，是因為修行的功夫深厚啊。

南宋大儒項安世釋解頗為詳盡，他說，《彖辭》“艮其背不獲其身，行其庭不見其人，無咎”，六四一爻足以說明了。《大象》辭說“兼山艮，君子以思不出其位”，上九一爻足以闡明了。上九與九三是一類的，都居卦的頂端，但是九三處於上下相接之地，不是停止的時候，所以危險。而上九是全卦的最後，是可以停止的時候了，所以吉。聖人把九三稱作限（腰），把上九稱作終，終就是已經達到終點，當然該停止了，而九三的停止是被強迫的。鹹卦與艮卦取象很類似，鹹卦關乎心，所以鹹卦談到拇、股、心和頰舌，都屬於人身體前麵的；而艮是關乎脊背，所以談到趾、限、躬和輔，都屬於身體後麵的。隻有鹹卦的六二和九五，采取了艮卦的腓和脢，因為這兩爻都既中且正，安居其位，有艮止之象，如同艮的六二和六五。艮的六四是脊背，所以六五是輔；鹹的九四是心，所以九五是脊背，而上六是輔，因為上兌是口象，所以輔應該在上位。上九應該是六爻之首，不說首而說“敦”，爻義是重視艮止之義。

項先師比較了鹹卦和艮卦，前者是關乎感應，後者著重於遏止。有鹹卦的感應，方有“憧憧往來”之心動，有心動就會有行動，艮止不是不能動，而是要動而皆中節，動靜合理合度，達到至善的境地。艮卦從初六稚嫩的小心翼翼，一路曆練到上九“隨心所欲不逾矩”之老道，所以聖人用“敦艮吉”剛健篤實來讚美上九的完美修行，確實再恰當不過了。

 

附原文：

 

彖曰：艮其背不獲其身，行其庭不見其人無咎。惟六四一爻足以當之。象曰：兼山艮，君子以思不出其位，惟上九一爻足以當之。上九與三相類，然九三當上下之交，時不可止，故危。上九當全卦之極，時可止而止，故吉。聖人於三謂之限，於上謂之終，終則時之所當止，限則人之所強止也。鹹艮二卦取象相類，鹹主心，故言拇、言股、言心、言頰舌，皆在前者也；艮主背，故言趾、言限、言躬、言輔，皆在後者也。惟鹹之二五，獨取艮之腓脢者，兩爻皆安居其位，有艮之象焉。二艮之中爻，五艮之中爻也。艮四為背，故五為輔，鹹四為心，故五為背肉，上為輔，又上兌為口，則輔宜在上也。上九於六爻當為首，不言首而言敦者，爻義在重艮也。

4《周易解注傳義辯正》卷九至十二，長沙彭申甫編輯，第254頁