韓詩外傳4.11：君人者以禮分施

韓詩外傳4.11：君人者以禮分施

 

原文：

君人者、以禮分施，均遍而不偏，臣以禮事君，忠順而不解，父寬惠而有禮，子敬愛而致恭，兄慈愛而見友，弟敬詘而不慢，夫照臨而有別，妻柔順而聽從，若夫行之而不中道，即恐懼而自竦。此全道也，偏立則亂，具立則治。請問兼能之奈何？曰審禮。昔者、先王審禮以惠天下，故德及天地，動無不當。夫君子恭而不難，敬而不鞏（通“恐”，恐懼），貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮，審之禮也。故君子於禮也，敬而安之；其於事也，經而不失；其於人也，寬裕寡怨而弗阿；其於儀也，修飾而不危；其應變也，齊給便捷而不累；其於百官伎藝之人也，不與爭能而致用其功；其於天地萬物也，不拂其所而謹裁其盛；其待上也，忠順而不解；其使下也，均遍而不偏；其於交遊也，緣類而有義；其於鄉曲也，容而不亂。是故窮則有名，通則有功，仁義兼覆天下而不窮，明通天地、理萬變而不疑，血氣平和，誌意廣大，行義塞天地，仁知之極也，夫是謂先王審之禮也。若是、則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈母也。曰：仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”

譯文：

作為君主，根據禮法分配施舍 ，公平公正而沒有偏愛；臣子根據禮法事奉君主，忠良順從而不懈怠；父親寬容慈愛而合乎禮儀，孩子尊敬愛戴父母而謙恭，兄長對弟弟慈愛而友好，弟弟敬愛哥哥而不怠慢，丈夫關愛有加而知道夫妻間的禮節，妻子柔順而聽從，如果行為有不合乎禮節的地方，就會恐懼而自我約束。這些道理，缺一樣就會出亂子，全部施行就大治。如何才能加固所有呢？要禮法周到備至。從前，先王禮法周遍，所以惠及天下百姓，仁德普及天地，一舉一動都符合禮節。君子恭敬而不畏懼，敬慎而不膽怯，貧窮而不拘束，富貴而不傲慢，應對自如而不困窮，因為明察於禮啊。所以君子對於禮法，敬畏而安然持守；對於事情，能把握常道而不會出過失；對於人，能寬容少怨而不阿諛奉承；對於外表，修飾整飭而正派；對於應變，麵麵俱到而不繁累；對於百官藝妓工匠等人，能盡良發揮他們的才能而不與他們競爭才能；對於天地萬物，不騷擾它們而謹慎地促使其繁榮昌盛；對待上級，忠順而不懈怠；對於下屬，公平公正而不偏愛；對於交友，不同的人以仁義區別對待；對於偏僻的鄉下人，寬容而不違背禮法。因此窮困就要持守道義以留清名，通達就要濟世救民建立功業，仁義普照天下而無窮無盡，明察天地、理順萬物而沒有疑問；氣血平和，心平氣和，誌向遠大，義薄雲天，仁義的智慧達到了極致。這就是先王無所不包的禮法。能做到以禮治國，老人安心得到奉養，少年得到關懷，朋友互相有誠信，如同嬰兒在慈母的懷抱。這是因為：君主建立了仁義道德的典範，施行了真誠的教化，表達了深切的仁愛，禮樂和諧流行的緣故啊。《詩經》說：“禮儀適度，言笑恰當。”

俠客心得：

仁義是天下太平的基石。人類失去了這根定海神針，就失去了最基本的人性。人性的喪失必然導致天翻地覆，戰亂頻仍，互相殘殺。人類社會的一切發展和進步，經濟也好，科技也罷，不能偏離人性的真善。一旦偏離了善良的人性，人就成了天下最醜陋凶殘的動物。