易經智慧-朱震妙釋艮卦六二：雖然時不助我，依然不言放棄

 

易經智慧-朱震妙釋艮卦六二：雖然時不助我，依然不言放棄

 

 

上艮下艮，艮，易經第五十二卦。艮震二卦是儒家修身養性之道的核心。震以振動激發怠惰之心，艮以靜止沉潛躁動之欲。艮為山，山是靜止不動的。在誘惑麵前能不動如山，就是以艮修身之境界。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動。不該我的，無論如何都能心如止水。艮卦上下都是艮，下麵的艮麵朝讀者，九三相當於他的脊背，背對外麵的艮，所謂“艮其背，不獲其身”，不與外人照麵，就不會受到影響；而外艮看到的是內艮的脊背，沒人搭理他，所謂“行其庭，不見其人”。如此以來，內艮不會自動下水，因為沒有受到誘惑，“不獲其身”；也不會被外艮拉下水，外人逮不著他，“不見其人”。坐懷不亂很難做到，但是惹不起就遠遠地躲著，就是艮卦“不獲”與“不見”之策略。初六，“艮其趾”，一旦動了心，要在剛要起步的時候加以製止，防患於未然之前，事半功倍。六二講的卻是，君子迫於形勢的羈絆不能行使道義，應該如何應對。爻辭說：

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。《象》曰：不拯其隨，未退聽也。

六二，小腿受到製止，幫不了初六和九三，心裏不爽。孔子小象辭說，即使幫助不了周圍的人，也不輕言放棄。

朱震說艮的六二是柔軟的皮膚，隨著小腿而動。六二不能動，因為九三過剛失去中道，從上麵製止六二，使六二不能響應六五的召喚，這就是“艮其腓”的意思。九三停下了，六二也隨著停止了，所以所謂的“其隨”是指的順隨“九三”。九三是震象（九三至六五互震），六二動而成九二有互兌象，澤雷隨，所以稱“隨”。由於六二不能響應六五，因此“其心不快”。六二變動成九二，成互兌，兌是決的意思，決而使心中快活。由於六二不能動，成互坎，坎是心病，所以不快樂。

朱震接著又解釋小象辭說，六二受製於下，是受到九三的強製，但是他仍然拳拳不忘報效君王。如果不是中正的君子，能做到嗎？孟子代表齊王出使奔喪，卻受製於佞臣王歡，不就是這種情況嗎？

六二的行止就不像初六那麽簡單了，牽涉到比鄰和應對的關係。六二作為既中且正的君子，有輔佐柔君六五的責任，但是又受製於過於強硬的九三。在這種情形下，君子應該屈服（退聽），還是堅持自己的理想，換個方式繼續自己的事業？孔子和孟子都用自己的行動給出了答案。孔子就是艮卦六二，季氏是九三，而魯君是六五。孔子的理想是幫助魯君施行王道，卻受到季氏的製止，他既不可能改變季氏的霸道專權（不拯其隨），更不可能突破季氏的禁錮，所以孔子很鬱悶（其心不快）。盡管他改變不了現狀，孔子依然不會放棄自己的努力（未退聽也），於是他周遊列國，敲擊木鐸，喚醒天下人。

 

朱震原文：

二艮之柔膚也。膚在下應股腓也。二不能動，三剛而失中，止之於上，不獲往應於五，“艮其腓”也。九三止矣，六二亦隨而止，則所謂其隨者，隨九三也。三震二動成兌，澤雷之象，故曰隨。二又不能自動應五，故其心不快。二動成兌，兌為決，其心快也。二不能動，坎為心病，不快也。

六二止於下，製於九三之彊，而拳拳然不忘納忠於君。非中正君子孰能如是乎？孟子出吊，王驩輔行之時乎？

《周易解注傳義辯正》卷九至十二，長沙彭申甫編輯，第244頁