韓詩外傳5.5：造父天下之善禦者矣

韓詩外傳5.5：造父天下之善禦者矣

原文：

造父、天下之善禦者矣，無車馬，則無所見其能。羿、天下之善射者矣，無弓矢，則無所見其巧。彼大儒者、調一天下者也，無百裏之地，則無所見其功。夫車固馬選，而不能致千裏者、則非造父也。弓調矢直，而不能射遠中微，則非羿也。用百裏之地，而不能調一天下，製四夷者，則非大儒也。彼大儒者、雖隱居窮巷陋室，無置錐之地，而王公不能與爭名矣；用百裏之地，則千裏國不與之爭勝矣；棰笞暴國，一齊天下，莫之能傾，是大儒之勳。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持檢應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不聞學，行無正義，迷迷然以富利為隆，是俗人也。逢衣博帶，略法先王，而足亂世，術謬學雜，其衣冠言行，為已同於世俗，而不知其惡也，言談議說，已無異於老墨，而不知分，是俗儒者也。法先王，一製度，言行有大法，而明不能濟法教之所不及、聞見之所未至，知之為知之，不知為不知，內不自誣，外不誣人，以是尊賢敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依禮義，以淺持博，以一行萬；苟有仁義之類，雖鳥獸若別黑白；倚物怪變，所未嚐聞見，卒然起一方，則舉統類以應之，無所疑；援法而度之，奄然如合符節，是大儒者也。故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千裏之國安；用大儒，則百裏之地久，而三年，天下諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯定於一朝之間。《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”文王亦可謂大儒已矣。

譯文：

造父是天下最好的車夫，沒有車馬，那他的能力就顯示不出來；羿是天下最好的射手，沒有弓箭，他的技術也顯示不出來。那些大儒，是能調和治理統一天下的人，沒有百裏大小的土地，那他的功績也顯示不出來。車堅固馬精良，而不能日行千裏，那就不是造父。弓好箭也直，如果不能射中遠方的微小靶的，那就不是羿。給他百裏的土地，而不能治理好一統天下，製服四方的夷狄，那他就不是大儒。那些大儒，即使住在窮鄉僻壤家室簡陋，無立足之地，而王公貴族不能和他爭聲名；給他管理百裏之地，千裏的大國卻不敢和他爭霸權；揚鞭討伐殘暴的國家，統一天下，沒有人能推翻它，是大儒的功勳。他說的話有法度，他的行為符合禮節，他做事不會後悔，遇到危險他應變周全恰當，隨時而變，應世而俯仰，千變萬化，道是一樣的，這是大儒的根本。因此有俗人，有俗儒，有雅儒，有大儒。聽不進去勸學，做事不行正義，稀裏糊塗追求富貴，是俗人。衣冠楚楚，懂點傳統文化，足以混淆視聽禍亂社會，術業雜亂謬誤百出，他的言行舉止、穿著打扮完全等於俗人，而他自己不知道有什麽不好。講起道義，與老莊、墨子的學說沒有差別，而自己都不知道分別，這是個俗儒。效法先王道統，謹遵法度，言行符合禮法，但是禮教條目裏沒有的他講不清楚，沒有先例的情況他不知如何處理。知道就是知道，不知道就是不知道，不輕蔑自己，也不輕蔑他人。以此尊敬賢人、敬畏法度而不敢驕傲怠慢，這是個雅儒。效法先王道統，依循禮義大道，言語淺顯易懂但是含意深遠博大，萬事的處理都一律符合道義；對於有仁德的賢人，即使在蠻夷之地，也能辨別出來，黑白分明；突然在某個地方出現前所未聞怪異的事情，就找出類似的辦法應對，毫無疑惑，引用禮法來度量，完全契合，這是大儒。因此君主用俗人，那麽萬乘之國必然滅亡；用俗儒，萬乘之國可以存在；用雅儒，那麽千裏的大國可以安定；用大儒，那麽百裏小國可以長久，不出三年，天下諸侯歸附稱臣；用他治理萬乘大國，一朝一夕就可以定乾坤。《詩經》說：“周朝雖然是個古老的國家，但是其使命是不斷革新。”文王也可以說是個大儒啊。

俠客心得：

用俗人，則萬乘之國亡。俗人眼中隻有名利，沒有國家社稷，沒有君王。他如果掌握國家利器，一定為手中的權力尋租，大發國難之財，禍國殃民。這種人當道，國家何以興旺？

用大儒，則乾坤定於一朝一夕。大儒心中隻有道義，隻有國家民族的利益，必要的時候甚至生命都可以犧牲。有這種大儒治理國家，萬眾歸心，國家如何不富強？

古人說半部論語治天下，靠的不是《論語》裏麵的知識和道理，而是相應的道德修養。修養跟不上，讀什麽書都沒用。