韓詩外傳5.4：君者民之源也

韓詩外傳5.4：君者民之源也

 

原文：

君者、民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者、不能愛其民，而求民親己愛己，不可得也。民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得也。民弗為用，弗為死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而欲不危削滅亡，不可得也。夫危削滅亡之情，皆積於此，而求安樂是聞，不亦難乎！是枉生者也。悲夫！枉生者不須時而滅亡矣。故人主欲強固安樂，莫若反己；欲附下一民，則莫若及之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者，生今之世，而誌乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子獨好之；以民莫之為也，而是子獨為之也。抑為之者窮，而是子猶為之，而無是須臾怠焉差焉。獨明夫先王所以遇之者，所以失之者，知國之安危臧否，若別白黑，則是其人也。人主欲強固安樂，則莫若與其人為之，巨用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰國，莫之能禦。若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣；齊之用管仲，楚之用孫叔敖，可為小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：“粹而王，駁而霸，無一而亡。”《詩》曰：“四國無政，不用其良。”不用其良臣而不亡者，未之有也。

譯文：

君王是民風的源頭，源頭清，風氣就清明；源頭混濁，民風就汙濁。因此擁有國家的人，不能愛護自己的人民，而要求人民親近愛護他，是不可能的。人民不親近不愛護，而要求他們為自己獻身，是不可能的。人民不效力，不赴死，而要求軍隊強勁，城池堅固，是不可能的。軍隊不強大，城池不堅固，而不想削弱滅亡的，是不可能的。國家處於積弱滅亡的境地，都是由此累積而成，而此時才想求得安樂的聲名，不是很難了嗎？！這種人是白活了。可悲啊！浪費生命的糊塗人會滅亡於頃刻之間。因此君主想要強大安樂，不如反求諸己，檢討自己。想要親附臣子、統一百姓，就不如先修明政治；想要政治修明，風俗淳美，就不如先尋求賢人。那些賢人，生在當今社會，而誌向卻是傳統的仁道。天下的王公貴族沒有一個喜歡仁道的，而隻有這位賢人喜歡；人民沒有一個行仁道的，而隻有這位賢人力行。而且行仁道導致貧窮，但是賢人還是要做，沒有一刻怠惰疏忽。唯一能弄明白先王為什麽有時候成功有時候失敗，搞清楚國家的安危興衰，如黑白般分明的人，也就是這些賢人了。君主想要強大安樂，就不如與賢人一起做事，用他們做大事，就能天下一統，諸侯臣服；用他們做小事，就能威震鄰國，沒人能抵禦。就像殷商用伊尹，周文王用薑太公，可以說是大用；齊國用管仲，楚國用孫叔敖，可以說是小用。像伊尹那樣的就是大用，像管仲這樣的就是小用。因此說：“隻用賢人能稱王，賢愚都用能稱霸，不用賢人必然滅亡。”《詩經》說：“天下政治敗壞，不用賢良的原因。”不任用良臣而不滅亡的，沒有見過啊。

俠客心得：

 

欺壓百姓，任用竊賊，期望強大豈不是白日做夢？

枉生之徒，禽獸之輩，道德淪喪豈不亡於頃刻之間？