易經智慧-程頤詳解升卦六四：祭祀山川，順天應人

 

易經智慧-程頤詳解升卦六四：祭祀山川，順天應人

 

上坤下巽，地風升，易經第四十六卦。巽風入於地，必定無孔不入，抓住所有的機會鑽出來。巽也代表樹木，樹在地下，漸漸鑽出地麵，長成大樹，就是升卦的意象。先儒用升卦闡述治國安民的道理，賢才得到升任而成為天子治理國家的股肱之臣。初六才德有限，自己上不去，隻有“允升”，依靠九二九三升上去。九二是陽剛中正之君子，而且與六五相應與，隻需要簡單的禮物以表誠心就可以成為君王六五的左膀右臂了，所謂“孚乃利用禴”。九三陽在陽位，喜歡進取，而麵前是巽順的民眾，所以一呼百應，沒有任何阻力如同入無人之境，所謂“升虛邑”。到了上卦六四，爻辭說：

六四，王用亨於岐山，吉，無咎。象曰：王用亨於岐山，順事也。

六四，文王在岐山祭祀，大吉大利，應該的。孔子小象辭說，文王在岐山祭祀，是順天應人的。

程頤說，六四的性格是柔順的，上順遂君王升至大位，下不阻礙賢達晉升之道，自己卻守住本分。柔居柔位，陰爻在下位，就是恪守本分。從前文王在岐山下，對於上麵的天子用順從的方法勸諫他施行仁道，對於下麵的賢人也是用順應的方法使他們得以升遷重用，而自己卻柔順謙恭安守本分。德性如此之高，周王朝一統天下的大業當然是亨通的。六四能做到這些當然就亨通順利而大吉，而且是符合道義的。六四才德都是好的，為什麽又提到“無咎”呢？原因是六四才德雖然好，可是他的位置值得警戒。身處君王一人之下，在升卦的環境下，不可以繼續升遷了，再往上的凶險和錯誤是可想而知的。所以說象文王那樣安守本分是吉祥沒錯的。然而身處大臣的位置，不能不求進步。六四應當提升君王的仁德，薦舉下麵的賢才，而自己卻要安分守己。分位應當不動，但是德性卻要提升，道義應當通情達理啊。能做到這些的，不就隻有文王嗎？

岐山是周王朝發家中興之地。麵對暴虐無道的商紂王，文王（六四）在岐山祭祀以求天降智慧，處理好與暴君（六五）的關係。文王在岐山之下仁政愛民，三分天下有其二，受到天下人民德愛戴。因為文王大得民心，商紂王將他囚於羑裏，還殺害了他的兒子。如果此時的文王滿腔怒火，欲踏平紂王國都而後快也是人之常情。但是文王知道不能意氣用事，通過祭拜山川使自己冷靜下來，恢複誠敬和靈明，認清時勢，然後順勢而為，所謂“順事也”。最後文王還是安守本分，依然安撫提攜下麵的諸侯，繼續幫助商紂做個仁君而不謀取上位，成了活脫脫的升卦六四。

 

程頤原文：

四柔順之才，上順君之升，下順下之進，己則止其所焉守本分。以陰居柔，陰而在下，止其所也。昔者文王之居岐山之下，上順天子而欲致之有道，下順天下之賢而使之升進，己則柔順謙恭不出其位。至德如此，周之王業用是而亨也。四能如是則亨而吉，且無咎矣。四之才固自善矣，復無咎之辭何也？曰，四之才雖善，而其位當戒也。居近君之位，在升之時，不可復升，升則凶咎可知。故雲如文王則吉而無咎也。然處大臣之位，不得無事於升。當上升其君之道，下升天下之賢，己則止其分焉。分雖當止，而德則當升也，道則當亨也。盡斯道者，其唯文王乎？p44

 

-------《周易解注傳義辯正》卷九至十二，長沙彭申甫編輯，第44頁