孟子.萬章下13：萬章問曰敢問交際何心也

孟子.萬章下13：萬章問曰敢問交際何心也

原文： 
  
萬章問曰：“敢問交際何心也？”

孟子曰：“恭也。”
 
曰：“卻之為不恭，何哉？”
 
曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而後受之，以是為不恭，故弗卻也。”
 
曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”
 
曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”
 
萬章曰：“今有禦人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受禦與？”
 
曰：“不可。《康誥》曰：‘殺越人於貨，閔（min3,糊塗）不畏死，凡民罔不憝（dui4,怨恨）。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今為烈，如之何其受之？”
 
曰：“今之諸侯取之於民也，猶禦也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”
 
曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”
 
曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”
 
曰：“事道也。”
 
“事道奚獵較也？”
 
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
 
曰：“奚不去也？”
 
曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嚐有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕也。於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。”

譯文：

萬章問道：“請問交際如何用心呢？”

孟子說：“以恭敬為主啊”。

萬章說：“一再推辭是不恭敬，問什麽？”

孟子說：“令人尊敬的人送你禮物，你問：‘這東西來路正還是不正啊’來路正就收下了。如果不推辭是不恭敬的，所以不能。”

萬章說：“請問如果我不說推辭，可是心裏卻是推辭的，心裏說‘這是從民眾那裏奪取的，來路不正啊’，但是用別的借口推辭掉，不可以嗎？”

孟子說：“如果以道義交往，以禮義接納，如此孔子也會收下的。”

萬章說：“如果在城外有個搶劫犯，他以道義和你交往，以禮義饋贈你禮物，這樣也可以接受搶劫犯的東西嗎？”

孟子說：“不能。《康誥》說：‘殺人搶劫，凶殘不要命的人，人民沒有不怨恨的‘。這種人是不用教育改造，可以直接處死的。從夏朝到殷商，從殷商到周朝，都是不用審訊的。如今更加嚴重，如此怎麽可以接受他的東西呢？”

萬章說：“如今諸侯從人民那裏收取稅賦，如同掠奪啊。但是他們用禮節對待你，這樣你就收下了，可以問你有什麽說法？”

孟子說：“你認為如果有王者要處理這事，是將這些諸侯一起殺了呢？還是先教育、把死不悔改的殺掉？但是盜賊的定義是掠奪他人東西的人，這隻是為了把意義充分說清楚而已，還是不能把諸侯等同於盜賊的。孔子在魯國做官，魯國人比賽打獵，孔子入鄉隨俗，也參加比賽。比賽打獵都可以，何況是接受些饋贈呢？”

萬章說：“但是孔子做官，不是為了弘揚道義嗎？”

孟子說：“是的，是為了道義而做官”。

萬章說：“是為了道義，怎麽還參見打獵比賽呢？”

孟子說：“入鄉隨俗，孔子就可以矯正祭奠用的禮器名單，把珍奇獵物從禮單中除掉，（如此祭祀前的打獵比賽的風俗不就漸漸廢除了嗎？）”

萬章問：“他為什麽不離開呢？”

孟子說：“他在等機會。當征兆顯示行道義的機會來了，但是還是做不了，那就離開，所以他在任何地方的淹留都沒有超過三年的。孔子做官有的是認為能行道義，有的是因為禮遇，有的是因為對方喜歡賢人。季桓子是屬於可以行道義的，衛靈公是禮遇好，而衛孝公是喜歡賢人。”

短評：

從交友，到交際。交友以德，愛惜對方的美德，想親之近之效之；交際以禮，恭之敬之。