孟子.萬章下10：孟子曰伯夷

孟子.萬章下10：孟子曰伯夷

原文： 
 
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立誌。
 
“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。
 
“柳下惠，不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
 
“孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”
 
孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”

譯文：

伯夷眼睛不看醜惡的事物，耳朵不聽醜惡的聲音；不喜歡的君主不侍奉，不喜歡的百姓不使喚；政府蠻橫的國家，民眾蠻橫的地方，不會住在那裏；他認為與鄉下人在一起，就如同穿著上朝的衣冠而坐在爛泥或灰炭上。在商紂王的時候，他住在北海之濱，等待著天下清明。因此聽到伯夷的高風亮節，貪婪的人變得廉潔，懦夫變得有誌氣。

伊尹說：‘哪個君主不能侍奉，哪裏的人民不能使用？’平治的時候求進，騷亂的時候也一樣求進。他說：‘天生這些民眾，讓先有知識的教化沒有知識的，先有覺悟的教化沒有覺悟的。我，是民眾中率先覺悟的啊，我要用這些道義教化這些民眾。’想到天下的民眾還有沒有受到堯舜的道德教化，就如同自己親手把他們推到深淵裏一樣，他自己承擔了天下的重任啊。

到柳下惠就不一樣，不覺得侍奉有汙點的君主羞恥，官職大小也不介意，薦舉時不隱沒賢良，一定按照自己的原則做事；沒人用不怨天尤人，窮困也不覺得可憐；與鄉下人在一起，自由自在不願意離開。‘你是你，我是我，雖然光膀子露胳膊在我身邊，你怎麽能玷汙到我呢！所以聽到柳下惠親和之風的人，鄙陋的人變得寬容，刻薄的人變得厚道。

孔子離開齊國時，急火火把米控幹就上路了。離開魯國時，說：‘我慢慢走啊。’離開父母之邦，就應該這樣慢啊。因此孔子應該快的時候快，象離開齊國；該慢的時候慢，象離開魯國；該退隱就退隱，該出仕就出仕。這就是孔子。

孟子說：“伯夷是清高的聖人，伊尹是盡責的聖人，柳下惠是和善的聖人，孔子是時中的聖人。孔子是我們說的集大成者。所謂的集大成者，是鍾聲起始，磬聲終止，至始至終啊。鍾聲是交響樂的起始，磬聲是交響樂的終止。鍾聲的始條理，代表事物的智慧；磬聲的終條理，代表事物的聖功。智慧，如同智巧；聖功，如同力氣啊。譬如在百步以外射箭，箭簇達到了是力氣夠了，但是射中靶的，不隻是力氣就夠了。（還需要始條理的智慧）

短評：

聖之清者，聖之任者，聖之和者，皆有所偏，而孔子是時中，無可而無不可，以中為準 。金聲而玉振之。金聲是謀始，萬事開頭難，開頭有條理、有謀略，事情就成功了一半；玉振是善終，必須堅持到底才不至於功虧一簣，完美收場也需要謀略，也就是玉振之終條理。