易經智慧-王夫之詳解觀卦初六：小人之見，君子戒之

 

易經智慧-王夫之詳解觀卦初六：小人之見，君子戒之

 

風地觀，易經第二十卦。風行地上，草木俯首順聽。君王以剛明中正之德示諸於天下，萬民敬仰，天下效法君王順應天道的美德，於是不言之教大行。觀卦順而巽，順應天道，順應良知，順應本性，不是聽話，不是乖，不是毫無原則地順服；巽是巽入，不知不覺地深入人心。光明正直的君王用觀卦教化百姓，言為世法，行為世表，不教而無不教。初六距離君王最遠，他會受到教化嗎？爻辭說：

初六，童觀，小人無咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。

初六，兒童之淺見，小人本來如此，沒什麽錯，但是委屈了君子之道。孔子小象辭說，初六是淺薄的小人，是小人之道。

王夫之說，觀就是仰視的意思。觀卦與大壯卦相錯，是陰長陽消之卦。從遁卦變易到否卦，陽氣閉塞不通到了最堪憂的境地，而到觀卦卻成了四陰仰觀之卦。因為天理還沒有完全泯滅，幸虧民眾還有可以擁戴的君王，而用來瞻仰學習陽剛中正之德，這正是聖人的願望啊。因為其意義為仰觀擁戴，所以靠近陽爻的會有收獲，遠離陽爻的會有損失，讚許陰爻相親比，而不責備其逼迫之情。童觀，就是所謂兒童的見識。初六柔弱，安處在卑下疏遠的位置，上麵有光明的君王，而自己不能靠近而擴大見識，這就是小人憑借苟且偷安的陋習，堅持自己卑鄙猥瑣的淺見，固執己見，堅信這就是大道啊。還依然認為自己沒錯，因為他不相信有遠大光明的君子之道，君子之道因此不能發揚光大而成為遺憾。那麽小人終身走在錯誤的旅途，也可能吉利而且事事都沒錯，因此所謂的“無咎”是他自己這麽認為而已。《易經》不適合於小人。

初六身居初位，陰在陽位，沒有見過世麵，即無才也無德，懵懵懂懂，混吃等死，這就是“童觀”，小人的人生觀。他之所以無咎，是強調小人受限於其見識，他是不會覺得自己有問題的。而君子之“吝”，一是為不能開悟初六們而遺憾，這也是沒有辦法的，他們完全在另一個世界，君子九五鞭長莫及啊；二是警告自己不可陷入初六的境地，否則就會有懊惱悔恨。

王夫之最後特意提到《易經》隻給君子提供人生智慧，而對於小人的陰謀詭計沒有意義。《易經》當然不知道誰是小人，誰是君子，而是因為《易經》給出的都是光明的正道，相信《易經》的人當然就是君子，小人是不會相信《易經》的大道的。這裏的初六，不是給小人的建議或者安慰，而是給君子以借鑒。

 

王夫之原文：

 

仰而視之曰觀。觀之為卦與大壯相錯，蓋陰長陽消之卦。易於遯、否已為陽憂之至，於觀而謂四陰之仰觀者。以天位未去，幸群陰之猶有所推戴，而獎之以瞻仰乎陽，聖人之情也。以仰觀推戴為義，故近陽者得，遠陽者失，許其相親，而不惡其相迫。童觀者，所謂童子之見也。初六柔弱，安於卑疏，大觀在上，而不能近之以自擴其見聞，小人怙其便安之習，守其鄙瑣之識，據為己有，深喻而以為道在是焉。方且自謂無咎，以不信有君子遠大之規，君子之道所以不明不行而成乎“吝”也。夫小人終身於咎過之塗，可吉可利而無所往而非咎，故言無咎者，其自謂然也，易不為小人謀。

------《周易內傳》卷三，衡陽王夫之撰 第78-79頁