易經智慧-王夫之詳解乾卦九二： 見龍在田，普化天下

易經智慧-王夫之詳解乾卦九二： 見龍在田，普化天下

乾卦的初九“潛龍勿用”，時機不到，隻有潛藏，等待大有作為的時機。到了九二，“見龍在田”，終於從地下出來，出現在人間。那麽九二是什麽境界，在人間能做什麽呢？九二的《文言傳》是如此發揮的：

九二曰，見龍在田，利見大人，何謂也。子曰，龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰，見龍在田，利見大人，君德也。

九二說“見龍在田，利見大人”，什麽意思呢？夫子說，是行使中道的龍德，平常言語有誠信，平時行為夠謹慎，把邪惡阻擋在外而存養誠心，在世間行善事而不誇耀，美德光耀天下而能教化眾民。《易經》說，“見龍在田，利見大人”，說的是君王的美德。

王船山說：“正中”，說的是位居中位。根據貞悔內外卦來說，九二和九五分別是上下卦的中位；根據卦的三才來說，九二從地上出來，九五從天上下來，在天地之間，進行的是萬物的化育，也屬於“中”啊。乾卦沒有當位不當位之說，上天的化育無處不在進行，所有的時位都是其發揮作用的好時機。“中”就是“正”，所以強調“正”。“中庸”的意思是“用”，是每天的言行。“在田”，指的是民間低下的事，依據人情，通曉事理，從而斟酌言行。言行從身上發出，施加於民眾，必須有誠信，一定要謹慎，才能符合大眾的想法而把事情做成。剛健是為了抵製邪惡，執中是為了存養誠心。抵製了邪惡就可以存養誠心了，或者說心中有了真誠，邪惡自然就無處下手了。程子把“克己複禮”當作乾道，也是這個意思。因為是在下麵行使中道，所以稱作低調。本身是陽爻而身居陰位，促成汙濁和柔弱的民眾和事事物物恢複天性，所以叫做“化”。這一類的都屬於堅守至簡之道而普惠大眾的方法。自己的道德修成了，就能通達事物的實情，這就有了君臨天下的道德修養。一旦九二升到了九五的位置，也隻是推廣而實行罷了，所以是天下民眾所樂見的。但是既高明廣大的至德，也不過是精微之中庸的實用而已，這裏也證明了這一點。

根據王船山的說法，九二就是一位在民間的聖人。他具有聖王所有的美德，隻是沒有在王位而已。他可以教化民眾，行使中道，成為天下道德的楷模。一旦有機會飛龍在天，他就可以實行天下大同的王道了。孔子就是九二一樣的聖人。

 

王夫之原文：

正中，謂正位乎中也。以貞悔言之，二五為上下卦之中，以三才之位言之，二出地上，五在天下，天地之間，大化之所流行，亦中也。乾無當位不當位，天化無所不行，凡位皆其位也。中斯正也，故曰正；中庸也者，用也，日用之言行也。在田，卑邇之事，因人情，達物理，以製言行，出乎身，加乎民，必信必謹，以通誌而成務也。剛健以閑邪，執中以存誠。閑邪則誠可存，抑存誠於中而邪固不得幹也。程子以“克己復禮”為乾道，此之謂也。履中而在下，故曰不伐。以陽爻居陰位，變民物濁柔之質反其天性，故曰化。凡此皆守約施博之道，德成於己而達物之情，君天下之德於此立焉。及其升乎五位，亦推此而行之爾，是以為天下之所利見，而高明廣大之至德，不越乎中庸精微之實學，亦於此見矣。

------《周易內傳》卷一上，衡陽王夫之撰 第43-44頁