夏學欣賞
夏學，就是中華民族古老的智慧。在物質極其豐富，科技發達的今天，人最缺乏的是信仰和真正的生命智慧。而以易經為核心的華夏生命哲學，正好可以用來添補空虛的心靈，給人智慧和力量。
易經智慧-王夫之妙解乾卦九四：君子進德修業，無入而不自得
乾卦是六十四卦的第一卦，上乾下乾，乾卦講的是天所賦予每一個人的乾德，也就是我們本性所具有的仁義禮智信，在不同階段的表現形式。從最初（初爻和二爻）在地上的存養壯大，然後到九三和九四在人間戮力踐行，到最終天命在九五的達成，是乾德完整的發展進程。沒有在地上德性的培養，到了人間就沒有能力應對。盡管如此，九三依然身處危險，除了終日竭盡心力以外，還要處處小心謹慎。經過在社會上的滾打，終於建立了功業，得到了曆練，從九三升到了九四的境界。那麽九四是一個什麽樣的境界？ 他應該如何自處？又應該如何對待下一步的發展呢？爻辭和文言傳是這麽說的：
九四，曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
九四，說：“一躍上去成為九五，還是繼續待在下麵，都可以。”，這是什麽意思啊？孔子說：“成上麵的九五也好，在下麵做九四也罷，沒有一定要怎樣才最好，這很正常。是進一步上去，還是退下來，定不下來，這不是太任性不團結群眾。君子提高道德修養，建立功業，一定要抓住時機，所以能上就上，不能上就在下麵，都沒有關係。
王夫之是這樣理解的：九四已經超出下卦到了上卦，所以稱“躍”；又在上卦最下麵，頭上麵有兩個陽爻而且是在退位，陽在陰位，所以又說“在淵”。一會兒是“躍”，一會兒是“淵”，心存疑慮，拿不定主意。心誌剛健而思慮深沉，因此他就算“躍”進，也不會犯躁進的錯誤；即使在下麵上不去，也不能怪他膽小怯懦。這兩者好像都有錯而實際上是沒有的。就差一點了，而且欲罷不能，停下來無作為就不如進取；“欲從未由”，想跟進一步，卻不知從何處開始，既然進取不了，就不如安於現狀；“上帝臨汝，勿貳爾心”，上帝監督著你，勇往直前不能動搖，此時停止不前就不如進取；“俟時而後興”，等待時機，然後奮發圖強，時機不到也隻有不動。在九四的時候，君子胸中充滿憂患意識，聖人謹慎小心等待出手的時機，隻有剛健中正的乾德，加上適當的時機，才能取得躍升的勝利。太難了，不犯錯不受責怪確實太難了！
九四就像是太子監國多年，有豐富的治國經驗。如果父皇願意讓出天子位，太子一定不會拒絕，就往上走一步做天子。如果父皇沒有這個意思，太子依然會安守本分，不會象李世民一樣逼父親李淵讓位。當然，李世民是權力欲極高的人，為自己奪取皇位不惜殺死自己的親兄弟；而九四是既有修養又有曆練的聖人，做天子是為了天下百姓，做太子也是為了天下百姓，所以九四或上或下，無入而不自得，無咎而問心無愧。
王夫之附原文：
四超出於下卦之上，故曰躍，居上卦之下仰承二陽而為退爻，以陽處陰，故又曰在淵。或躍也，或在淵也。疑而未決，誌健而慮深，則其躍也，不以躁進為咎；其在淵也，不以怯退為咎；兩俱似咎而皆無咎也。未達一間而“欲罷不能”，止不如進也；“欲從未繇”，進而止也。“上帝臨女，勿貳爾心”，止不如進也；“俟時而後興”，進而止也。處此者，君子憂患之府、聖人慎動之幾，惟純乾為道而介其時，乃能勝之。甚矣，免於咎之難也！
