牟山雁
我似高飛雁，家鄉傍牟山。先賢名列子，才俊數潘安。
性本是人類賴以生存延續的手段，又是人類原始欲望的自然宣泄。然而，曾幾何時，性成了邪惡與恥辱的象征，成了隻能暗地裏偷偷進行的醜事。人類曾用最肮髒的字眼對之加以褻瀆，用最嚴厲的手段加以禁止。人類在性的路徑上走過的步履，令人瞠目結舌、困惑不解。
從基督教和佛教中，我們即可看到否定性及性交的意向。因為傳說中的耶穌基督是處女瑪麗亞所生，釋迦牟尼則是摩耶夫人右肋下生出來的。基督徒奧古斯丁則直言性交是令人厭惡的。他認為上帝創造的男女原是“心靈的生物”，能完全控製他們的肉體。當亞當和夏娃意識到新奇而自私的性衝動時，無可救藥地墜入了罪惡的深淵。每一次性交動作都是邪惡的，而由此生出的每一個孩子也是有罪的。亞當和夏娃所犯的“原罪”，使人類難以駕馭性的衝動並始終抱有羞恥感。在早期西方宗教思想裏，性交隻有在以生育後代為目的婚姻生活中才是神聖的。任何與生育無關的性行為都被視為邪惡、淫穢的。
在東方古老的中國，對性的禁忌也絕不亞於西方。荀子認為人性是惡的，因而人“生而有耳目之欲、有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮儀文理亡焉。” 孟子雖承認人之好色是其天性，卻將男女之間的私自結合斥為“鑽穴隙相窺，逾牆相從”、“父母國人皆賤之” 的醜行。男女私情在中國一直被看作“淫“，並視為萬惡之首。直到近代，張亮彩在其《中國風俗史》中還將《詩經》中的鄭風、衛風斥為“淫亂”：
“淫亂無恥，以鄭衛為最，陳次之，各國亦不甚相遠。攷之《詩》國風，衛俗之淫亂，至於男女相約，俟於城隅；婚姻動懷，遠其父母。......嗚呼，何其無恥之甚也。”
可見這種鄙棄性愛的觀念是何等頑固，延續兩千年而未曾稍改。
倘若說佛教是一個例外的話，那麽東西方普遍的傾向則是對女性的苛刻。基督教中的禁止性欲主要不是對男性、而是對女性的，習慣於把女性看作勾引男人是之墮落的原因。《聖經創世紀》中亞當夏娃犯禁後，上帝卻對女人說：“我必多多加贈你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你的丈夫，你丈夫必管轄你。” 有的宗教主張對“淫蕩的”未婚女子除以一百下鞭撻的刑罰，妻子背叛丈夫，應用石塊砸死。
古代中國習慣於把出軌的女性斥為“婬婦”、“妖婦”、“狐媚”，似乎男人的情欲都是她們勾引、迷惑的結果。事實上，男子可以納妾，還可以出入青樓，尋歡妓館，略無忌諱。而女子稍有不軌，就難免受到懲罰。南宋賈似道妻妾盈室，舞女成群，而侍妾隻因看見一位英俊少年，讚歎了一聲，就被看去雙手示眾。《二刻拍案驚奇》有一段精彩的議論：
天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節，玷了名，汙了身子，是個行不得的事，萬口訾議。及到男人家喪了妻子，卻又憑他續弦再娶，置妾買婢，做出若幹的勾當，把死的丟在腦後不提起了，並沒人道他薄幸負心，做一場說話。就是生前房室之中，女人少有外情，便是老大的醜事，人世羞言。及到男人家撇了妻子，貪淫好色、宿娼養妓，無所不為，總有議論不是的，不為十分大害。所以女子愈加可憐，男人愈加放肆，這些也是伏不得女娘們心裏的所在。
然而在男權至上的時代，性禁忌本身就是如此。
（2021-5-9）
"每一次性交動作都是邪惡的，而由此生出的每一個孩子也是有罪的" 有待商榷。
聖經隻是說亞當和夏娃背離了神，帶了罪到人類，每一個孩子也是有罪性。因此，“立誌為善由得我，隻是行出來由不得我”。 但是，我的印象中沒有“"每一次性交動作都是邪惡的”。例如：
2:23那人說、這是我骨中的骨、肉中的肉、可以稱他為女人、因為他是從男人身上取出來的。
2:24因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。
2:25當時夫妻二人、赤身露體、並不羞恥。
3:7 他們二人的眼睛就明亮了、才知道自己是赤身露體、便拿無花果樹的葉子、為自己編作裙子。
3:11耶和華說、誰告訴你赤身露體呢、莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子麽。
4:1 有一日、那人和他妻子夏娃同房、夏娃就懷孕、生了該隱、〔就是得的意思〕便說、耶和華使我得了一個男子。
從“傳宗接代”的角度，或者從“不被帶綠帽子”的角度，或者從“繼承人不是野種”的角度，或許有些順理成章。因為女性生育，所以禁錮多。當然這是對女性極大的不公。DNA技術現在可以幫個大忙。
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