沙石峪
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什麽叫貴族？
二戰期間，英國王子愛德華視察貧民窟，他對一貧如洗的老太太說，“請問我可以進來嗎？”
這就是真正的高貴，高貴到不食人間煙火，眼裏沒有半點世俗的沙子，永遠尊敬每一個人，即使對方是不名一文的窮人。
上個世紀初，流落中國東北的沙俄世襲貴族，家道衰敗，有些伯爵夫人、公爵夫人甚至買不起奶油和砂糖，隻能喝清咖啡、吃白麵包，但餐桌上的鮮花依然芳香四溢，她們省去牛肉、魚子醬和上等黃油，卻舍不得省略衣領上的花邊和餐桌上的鮮花，舍不得省略沙龍上冒著幽香的白色蠟燭。
再看看今天那些暴富的新貴們，他們在鋪著一次性塑料薄膜的餐桌上，一邊饕餮魚翅、燕窩，一邊拿著麥克風高聲獅吼，包房的茶幾上，插著色彩豔麗、惡俗不堪的人造花。
他們熱衷於打高爾夫，卻隻把打高爾夫當成一種身份象征，卻根本不在乎高爾夫的真正內涵。
富而不貴，成了中國的一種難言之痛……
如今，國內大多數人對於貴族的理解是：擁有高檔住宅、豪車、美女如雲、消費歐洲奢侈品、子女入學“貴族學校”和出國留學等等，崇尚這樣的貴族式生活方式，更多隻是一種形式主義的貴族生活。體現在揮金如土、綾羅綢緞、花天酒地的金錢主義形式上。貴族化中的“貴”，就是華麗、氣派、顯赫、奢侈等形式。傳媒傳遞給我們一種錯覺就是這種和真正的貴族文化毫不沾邊的虛榮和幼稚的形式氛圍。
純粹以財富為衡量標準，隻有區分出來富人和窮人，根本無法識別出貴族。
“貴族”作為一種曆史文化傳統，它的核心不在養尊處優的去生活，其作用也並不在於區分社會階級，而是意味著一種社會行為準則和價值導向，無形當中督促我們要向著文明而不斷靠近。是以榮譽、責任、勇氣、自律、等一係列價值為核心的先鋒精神。
中國曆史上也曾出現過貴族，如赫赫有名的“戰國四公子”，作為世家貴族的他們，很多舉動都為後世所傳頌，他們大義凜然、視死如歸、救國救民。現在中國依然有“京城四少”，然而他們熱衷泡明星和網紅，奢侈炫富、逞強好鬥、目無法紀，恰如有人所說“富得隻剩下錢了”，他們引領著社會風向，卻鮮見其社會責任感。
現如今，中國的有錢人越來越多，為了傳承財富，這些先富起來的有錢人都想把自己孩子培養成貴族，於是千方百計的打造自己的孩子。然而我們卻發現他們無論怎麽折騰，卻沒有一點貴族範兒。
富不貴隻能是土豪，你可以一夜暴富，但是貴氣卻需要三代以上的培養。許多有錢人把孩子送到英國上貴族學校，希望他們畢業後也能成為貴族，但當他們發現即使是英國最好的學校——伊頓公學的學生，睡硬板床，吃粗茶淡飯，每天還要接受非常嚴格的訓練，甚至比平民學校的學生還要苦。他們怎麽也弄不明白這些苦行僧式的生活同貴族精神究竟有何聯係。
富與貴不是一回事
世界著名的貴族學校要實行如此嚴格和艱苦的軍事化訓練，目的是要培養學生的合作意識和自律精神。真正的貴族一定是富於自製力，一定是有強大精神力量的，而這種精神力量需要從小加以培養。
伊頓公學也確實用這種方式培養出了很多優秀的人物，比如打敗拿破侖的威靈頓將軍，就是伊頓公學的高材生。威靈頓是世界軍事史上非常有名的人物，他在和拿破侖進行決戰的時候，曾經留下過一句非常有名的話。當時他冒著炮火在前線觀察敵情，他的參謀多次勸他早點撤下去，因為前線太危險，可是威靈頓就是不動，參謀隻好問他，您萬一陣亡了有什麽遺言？威靈頓頭也不回地說，“告訴他們，我的遺言就是像我一樣站在這裏。”
我們現在大部分中國人所理解的貴族生活就是住別墅、買賓利車、打高爾夫，就是揮金如土、花天酒地，就是對人呼之即來，揮之即去。實際上，這不是貴族精神，這是暴發戶精神。在我們中國人的概念中，貴族學校就應該享受貴族般的條件，有貴族樣的生活。
但是英國貴族學校的學生睡的是硬板床，吃的是粗茶淡飯，每天還要經過非常艱苦嚴格的訓練，這甚至比平民學校還要辛苦。在大多數中國人的意識裏，富與貴是一樣的，沒有什麽區別。但事實上這是兩回事兒。富是物質的，貴是精神的。
貴族精神，首先就意味著這個人要自製，要克己，要奉獻自己，服務國家。英國的威廉王子和哈裏王子，毫無疑問，是貴族。
英國皇室把他們送到陸軍軍官學校去進行學習。畢業後，哈裏王子還被派到阿富汗前線，做一名機槍手。英國皇室知道哈裏王子身份的高貴，也知道前線的危險。但是他們公認為國家奉獻自己、承擔風險是貴族的本職，或者說是本分所在，是理所當然的。
1793年1月21日，在巴黎的協和廣場，一個行將被處死的囚徒，上斷頭台時不小心踩到了劊子手的腳，她馬上下意識地說了句：“對不起，先生。”而此刻她的丈夫路易十六，麵對殺氣騰騰的劊子手，留下的則是如此坦然高貴的遺言：“我清白死去。我原諒我的敵人，但願我的血能平息上帝的怒火。”幾分鍾後，路易十六及皇後便身首異處。兩個世紀之後，時任法國總統的密特朗在紀念法國大革命200周年的慶典上真誠地表示：“路易十六是個好人，把他處死是件悲劇……”
1910年10月28日，一位83歲高齡的老人，為了拯救備受煎熬一生的靈魂，決意把所有的家產分給窮人，隨後他離開自己遼闊的莊園出走了，帶著聶赫留朵夫式的懺悔，最終像流浪漢一樣死在一個荒蕪的小車站……他就是俄國偉大的作家托爾斯泰。多年後，奧地利著名作家茨威格在評價托爾斯泰時這樣感慨道：“這種沒有光彩的卑微的最後命運無損他的偉大……如果他不是為我們這些人去承受苦難，那麽列夫·托爾斯泰就不可能像今天這樣屬於全人類……”
這幾位主人公盡管命運不同，但他們都有一個共同的身份：貴族。
貴族代表了尊嚴和品行
西方直到18世紀，貴族依然是主流社會，發揮著重要的作用，直到今天，英國仍然保留著貴族的爵位、封號。（中國的貴族階層早在秦始皇統一中國之後，就整體消失了。）當西方的貴族社會轉入到平民社會之後，資產階級並沒有掀起否定、批判貴族文化的精神浪潮，相反的，把自己的子女送到貴族學校去學習，買貴族的紋飾、徽章，買貴族的頭銜，想全方位繼承貴族的衣缽。我國著名報人儲安平在《英國采風錄》中說過，英國的貴族製度之所以能延續至今，是因為得到了大家的認可。英國的老百姓普遍認為，貴族精神代表了一種尊嚴，一種高超的品行。
西方中世紀的戰爭好多跟中國春秋戰爭非常相似，戰場上是對手，下了戰場仍然還是朋友。所以那個時候的好多戰爭，在今天看來就有點像小孩子過家家一樣。
公元前1135年，英國國王亨利一世去世了，他的外甥斯蒂芬和他的外孫亨利二世都認為自己有權繼承英國王位。斯蒂芬本身在英國，就捷足先登，搶先登上了王位；亨利二世在歐洲大陸，聽到這個消息後憤憤不平，在歐洲大陸組織了一支雇傭軍前來攻打斯蒂芬。那個時候亨利二世很年輕，經驗不足，出兵的時候沒有很好的籌劃，所以大兵千裏迢迢開到了英倫三島，一上岸，就發現錢已花光了，沒糧食了。
怎麽辦呢？這個時候亨利二世作出了一個咱們中國人絕對想不到的選擇，給對手斯蒂芬寫了封求援信，說我出征準備不周，沒了糧草，您能不能給我點接濟，讓我把這些雇傭軍遣散回歐洲。斯蒂芬居然慷慨解囊，給了亨利二世一筆錢。可後來亨利二世竟然第二次發動了同樣的戰爭來爭奪王位。
人家當初接濟你，你現在又殺回來了，這在中國人看來是忘恩負義。歐洲的貴族認為對手的寬容是理所當然的，該競爭的還是要接著競爭。所以過了幾年之後，亨利二世再次率領大軍，卷土重來。這時他年齡大了、羽翼已豐，所以在戰場上打敗了斯蒂芬。雖然他取得了勝利，但結果卻很有意思。他和斯蒂芬簽訂了一個條約，就是這王位還是由斯蒂芬來做，把亨利二世立為太子，一旦斯蒂芬百年之後，由亨利二世來繼承王位。
在一般人眼中，好不容易打贏了，卻隻得了接班人的名義，好像不值得。按照中國皇位爭奪，非殺個你死我活不可。
另外還有一場戰爭也非常有戲劇性。英國愛德華三世兩個兒子蘭開斯特公爵和約克公爵的後代，他們都對英國王位感興趣，於是兩個家族間發起了一場內戰。戰爭的結局竟然是不打不成交，兩大家族後來打出了感情，互通了婚姻，蘭開斯特家族的亨利七世娶了約克家族的伊麗莎白。聯姻之後，約克和蘭開斯特兩大家族宣告合並，開創了都鐸王朝。
在歐洲的政治中，有一個特殊傳統，就是一個國王，即使是被從王位上推翻下來，也會受到必要的禮遇，這也是騎士精神的一種體現。所以在歐洲的權力鬥爭中，很少有像中國那種斬草除根的想法。
要競爭更要有風度
歐洲的貴族寧可承擔養虎為患的後果也不願意喪失自己的風度。1688年，威廉三世攻打詹姆斯二世。威廉三世是詹姆斯二世的女婿，但他覺得這個王位應該是屬於自己的，所以從詹姆斯二世手中奪取了英國王位，把自己的嶽父給俘虜了。他把自己的嶽父關在靠近海邊的一座城堡裏，同時在城堡靠海那一側給他留了一條小船。詹姆斯二世心領神會，就坐著這條小船逃到了歐洲。
第二年詹姆斯二世組織了一支雇傭軍想重新奪回自己的王位。這時威廉三世正在組織和法國進行一場戰爭，他一看自己嶽父卷土重來，不得不騰出一隻手來對付自己的嶽父。最後雖把詹姆斯二世打跑了，但在英法戰爭中卻遭到慘敗。
正如荷蘭史學家約翰·赫伊津哈所說的，“火藥的傳入雖然把騎士階層炸得粉碎，但是中世紀騎士所體現的並且被理想化的騎士精神，卻在近代西方文化中得以保留”。這種騎士精神實際上就是貴族精神的一部分，它作為一種道德理想，對西方人的民族性格有著長久的影響。
西方進入平民社會之後，貴族之間網開一麵的傳統在高層政治中還依然得以保留。比如在美國南北戰爭中，南方軍即將麵臨失敗，軍官中有人提議化整為零分散到老百姓家裏，進入山區打遊擊戰。但當時南軍最高統帥羅伯特·李將軍卻不同意，他說：“戰爭是軍人的職業，我們要是這樣做，就等於把戰爭的責任推給了無辜的老百姓。我雖然算不上一個優秀的軍人，但我絕不會同意這樣做，如果能用自己的生命換來南方老百姓的安寧，我寧願作為戰爭犯被處死。”
他的對手是大家熟知的林肯，林肯總統同樣表現出寬宏大量的貴族風度。本來他確實應該按照軍法對羅伯特·李進行處置，但是他認為南北之間的仇恨宜解不宜結，所以他對李將軍說，您也到了退休年齡了，就告老還鄉吧。於是，李將軍就以這種方式光榮退休，回到自己的莊園，撰寫回憶錄去了。
貴族精神有很多還不為我們所理解，比方說，貴族精神當中的低調。洛克菲勒帝國，那個小洛克菲勒在上大學的時候，過的是貧窮的生活，自己燙褲子，自己縫鈕扣，不抽煙，不喝酒，不隨便到劇院去看電影，和他爸爸一樣，把每一筆開支都記在小本子上。這些人看起來很節約，但是並不小氣，因為在麵向社會進行捐贈的時候，都非常慷慨。比如咱們大家都非常熟悉的比爾·蓋茨，後來把他名下所有的財產全都捐給了社會。既節約又慷慨，這也是貴族精神非常可取的一部分。
這種精神，從一個角度來看是慷慨，從另外一個角度去解讀，也可以說是一種擔當精神，一種社會責任感。所以在今天西方社會的主流意識當中，最讓我們感動的就是這種無處不在的擔當精神。
比如西方的航海業有個不成文的規定，當一艘船遇到危險要沉沒的時候，船長肯定是最後一個離開的，或有的船長幹脆選擇和船一起沉沒，這就是從貴族精神延續下來的一種承擔精神。
在電影《泰坦尼克號》中，船即將沉沒的時候，船長走進了船長室，選擇了和船共存亡，這就是一種擔當精神。在大船開始沉沒的時候，船長請船上的小樂隊到甲板上來演奏，以安撫大家的情緒。在演奏完畢之後，首席樂手向大家鞠了一躬，樂手們開始離去，船上非常混亂，大船馬上就要沉沒了，首席樂手看見大家都走遠了，他自己又回到了原來的位置，架起小提琴，拉起了一支新的曲子，已經走遠的樂手，聽到音樂聲，不約而同地又回到了首席樂手身邊，大家重新開始演奏。船要沉沒了，大家相互握手，互道珍重，首席樂手說：“今天晚上，能和大家一起合作，是我終身的榮幸。”
這是對貴族精神最好的詮釋，它告訴我們，有一種死比平凡的生更偉大。
貴族精神的實質
儲安平在其《英國采風錄》中記述了他對英國貴族和貴族社會的觀察，他說：“凡是一個真正的貴族紳士，他們都看不起金錢……英國人以為一個真正的貴族紳士是一個真正高貴的人，正直、不偏私、不畏難、甚至能為了他人而犧牲自己，他不僅僅是一個有榮譽的、而且是一個有良知的人。”用當年法國政治學家托克維爾的話來說：貴族精神的實質是榮譽。
貴族精神跟物質條件，有的時候可以說沒有什麽關係。就像當年張愛玲所說的，舊上海公寓裏的那個電梯工，一定要衣冠楚楚，領帶打得整整齊齊，才肯出來給顧客開電梯，這也體現了一種貴族風度。還比如許紀霖教授所說的，有一個下崗的三輪車夫，靠自己蹬三輪車的微薄收入，養活了幾十個孤兒，一個一個送他們去上學，我們也可以說，這個人具有一定的貴族精神。所以說，貴族精神說離我們遠也遠，說離我們近也很近，我們每個人都可以成為一個精神貴族。
英文裏的noble，除了有“貴族”的含義外，還有“出身高貴的”、“高尚的”、“偉大的”、“崇高的”、“卓越的”、“輝煌的”等含義，“貴族精神”則包括高貴的氣質、寬厚的愛心、悲憫的情懷、清潔的精神、承擔的勇氣；以及堅韌的生命力、人格的尊嚴、人性的良知、不媚、不嬌、不乞、不憐；始終恪守“美德和榮譽高於一切”的原則。
真正的貴族精神，應該有三根重要的支柱，一是文化的教養，抵禦物欲主義的誘惑，不以享樂為人生目的，培育高貴的道德情操與文化精神。二是社會的擔當，作為社會精英，嚴於自律，珍惜榮譽，扶助弱勢群體，擔當起社區與國家的責任。三是自由的靈魂，有獨立的意誌，在權力與金錢麵前敢於說不，而且具有知性與道德的自主性，能夠超越時尚與潮流，不為政治強權與多數人的意見所奴役。
貴族這一無論是在稱謂還是實質性的確認，都必須是與其品德、學識、行為相符合的。否則，即使其權傾天下、富可敵國，亦不能進入貴族的行列中。貴族的真正意義是指其在精神和高尚行為上的擁有。貴族精神的高貴之處，那就是幹淨地活著、優雅地活著、有尊嚴地活著。他不會為了一些眼前的現實利益，去背信棄義，去不擇手段。基於這樣一種意義上來講，精神的貴族和所謂富有之人應該是沒有關係的。精神的貴族不一定富有，富有之人不一定是貴族。因為這種貴族精神不是用錢可以買來的。
浙大教授鄭強直言不諱地說，“大家都在嘲笑俄羅斯，但我知道俄羅斯一定會發達，因為那裏人兩天沒吃飯了餓著肚子還排隊，而我們兩個人還要擠公交車。將來中國即使發達了，你看看開豪車的富翁們，從車窗向外吐痰、扔垃圾，你就知道中國再富裕也沒有強大。”
真正的高貴，是大庇天下寒士俱歡顏的豪氣與悲憫之懷，是位卑未敢忘憂國的壯誌與擔當之誌 ，是先天下之憂而憂的責任之心。
作者：一凡人才
可惜中斷了！