高妹
"Art is the depth, the passion, the desire,the courage to be myself and myself
alone."
~ Pat Schneider
話說當年玄奘過了玉門關，玉門關在敦煌的西麵。到玉門關以外，看見五個峰，每一峰和鄰峰間的距離都有一百裏那麽遠。五個峰之外，有八百裏的沙漠。這個沙漠之地就像河似的。《玄奘法師傳》上講，你從那裏走的時候，大風一來，沙是很微細的沙子，吹得滿天都是沙，像雲霧似的，把天都遮起來的境界。這才是真正的“八百裏流沙河”啊，《西遊記》裏給搞成了一條流水的河，底下住著沙僧，那是小說的寫法。
法師到了第一峰的時候，那個地方的首將叫王祥，是唐朝政府派去守在那裏的一個將軍。王將軍這個人似乎是信佛的，他見到玄奘法師到來，就勸他不要去印度：“去印度的道路非常艱難，你很難成功到那個國度，不如回敦煌吧！我聽說敦煌有個法師是很有水平的，你去了，他一定會歡迎你的。”
王祥這樣勸他。玄奘法師就回答他說：“欲養己修名，豈劣檀越敦煌耶？”什麽意思呢？用大白話來說，就是：“奶奶的，我學佛學到今天，也算是小有成就了啊！但是我不滿意，對自己要求高， 非要去印度不可。如果說我不想吃苦，隻想養生，那我老實待在一個地方，吃滋補的東西、穿得暖和和的、住得舒舒服服的，不香嗎？我要是還想‘修名’，做點沽名釣譽的事，那當然也是可以的。‘豈劣檀越敦煌耶’，那我還會像現在這樣輕視你嗎？如果你王祥給我做檀越，我一定是很歡喜啊，說是你推薦我去敦煌的，到那兒親近張皎法師。我要是沒什麽遠大的誌願，不想辛苦，何必那麽遠去求法呢？我就舒舒服服住下來，過完這一生就好了嘛！然而我的心不在這裏啊，我不想這樣。”
為什麽不想這樣？“然恨佛化經有不周、義有所闕。故無貪性命，不憚艱危，誓往西方，遵求遺法。”
我最遺憾的，就是佛陀教化眾生所說的經典在我們國家還不是完整的。既然文不足，所詮的義也就缺失了。所以我不愛惜我的生命，嗯，你說去印度這條路太難走了，我不怕艱危，就是要隨順我的本願去求法，求佛陀所遺的教法。我不歡喜“享受享受就好了”這樣子。夠倔，夠可愛。
所以，“奘法師以超世之量，悼還源之梗流，故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道。”
超世之量，超越世間的大智慧心量，大慈悲心量。“悼”，悲慟，悲傷。“還源”，這個源，特指第一義諦，就是由凡夫在虛妄分別中受諸苦惱的這種境界回到第一義諦去。“梗流”，然而，這中間有障礙啊！印度的佛教經過梵僧，加上中國各位大德的努力，傳到中國來翻成漢文。這些佛法是還源的法門，但是有阻礙。類似於坐船在水裏麵行，到了中間遇上阻礙。“殉”是順的意思，隨順的意思，就是重道輕生，重視佛法戒定慧的聖道而輕視生命上的辛苦。一定要到印度去求法！
過了玉門關和五座峰之後呢，就到了高昌國，馬上又來了勸退的了。高昌國的國王叫曲文泰，這個人和玄奘大師特別有緣，不準他到印度去，一定要留他在自己這裏住，有點兒《西遊記》的意思了啊。結果你們猜玄奘大師怎麽做的？
絕食，不吃飯了！國王曲文泰剛好也吃這一套，遂改變了意旨，又請他住了兩個月，在那兒講經，非常恭敬尊重。然後給玄奘準備很多路途上所需要的資糧，送了黃金白銀，還送了他四個沙彌做徒弟，很多匹馬。玄奘大師當然也很感動，親筆寫了一封感謝信，表謝高昌王。這封信非常重要，內容也比較多，咱們稍候再講。
可能有些讀者不知道，唐朝除了玄奘，還有一位“三藏法師”叫義淨。貞觀8年，也就是玄奘已經去了印度的時候，義淨出生於山東濟南。到了貞觀19年，玄奘歸來，轟動整個中國佛學界。這位義淨，從小視法顯、玄奘等前輩們為偶像，自己也立誌要去印度取經。24歲的時候，去洛陽和長安學習，五年之後，玄奘法師在長安圓寂。又過了幾年，義淨和幾名僧人相約去印度取經，也是去到上文中提到過的那爛陀寺，在那間廟裏一住就是10年。最後回到中國，翻譯了50多部經書，如願以償地與鳩摩羅什、真諦、玄奘並稱為中國佛教史上四大翻譯家。
為什麽說起他呢？主要是想介紹一下義淨三藏寫的一首《取經詩》：
“晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。
去人成百歸無十，後者焉知前者難。
遠路碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，
後學如未諳斯旨，往往將經容易看。”
“去人成百歸無十”，到印度求法的有一百個人，回來的人可能連十個人都沒有。為什麽那麽少？路途特別地遠，那個時候沒有飛機、也沒有汽車，頂多是騎馬，或者徒步走，很辛苦也很冷。有在中途的時候，受不了那種苦死掉的。也有少數的到了印度就留下來，不回來了，所以“去人成百歸無十”啊。那什麽樣的人才能回來？
這裏有一個“資糧位”的說法，不知道大家聽說過沒有？對於菩薩道修行的階段劃分，最常見的是把從凡夫到成佛的曆程分成五個階段，也叫做“五位”，分別起名叫資糧位、加行位、見道位、修道位和證道位。即便你隻修到資糧位，把資糧準備得非常圓滿的大菩薩，你的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）就跟一般人不一樣，能力特別強。
去印度的有很多人，到了雪山，過山的時候凍死了，但玄奘大師和法顯，他們不，他們還是照樣過去了，身體和別人不同。生理和心理都是特別的，這樣的人學“因明”，不算一回事，很容易就懂了。記憶力特別強，智慧也高，一看就懂了，不算難。總之大福德人就是不同了，類似於現在的流行說法“遊戲開掛”，或者付費玩家。附帶說一句，“因明”是古印度發明的邏輯思考方法，目前中國很多高校都設有因明科，招博士生、博士後的呢。
“沙河遮日力疲殫”，沙河開頭講過了。沒力量了，就死掉了。玄奘當時走到那裏特別辛苦，帶的水一失手就流走了。走了好幾天，一點水沒有飲，所以實在是不能走路了，就臥在沙地裏麵。馬也不能走了，人也沒有精神了。躺在沙地裏麵，心裏念觀世音菩薩。過了五天之後，夜間的時候，忽然間有涼風吹來，身體感覺到舒服有精神了，馬也精神了，這才可以走。但好像還是不想走。涼風一吹來，精神好一點才能睡著，就睡了一會兒覺。夢見一個很高大的人，叫：“還不起來！還不起來走！”喔，玄奘就醒了，這時候騎著馬才走。走到一個地方，忽然間馬不聽招呼，要到另一個地方去。又走了不遠，那個地方有青草、也有水，這樣子玄奘才脫離了困境。
現在回到那封寫給高昌王的信。第一句是，“去聖時遙，義類差舛。遂使雙林一味之旨，分成當現二常。”
“去聖時遙”，那個時候距離佛在世的時代已經很久了。玄奘取經是在西元六百多年，釋迦牟尼佛滅度於西元前390年，因此說此文時，應已距佛在世過千年了。“義類差舛”，佛所說的一個法門、一個法門的，流傳了這麽久，就有些走樣和偏失了。這句話是總說，這底下說有什麽地方令你發起疑問呢？
“雙林一味之旨”，佛在雙樹林那裏入涅槃。什麽雙樹林？相傳古印度有一條名叫希拉尼耶底的河，岸邊長著一片高大茂盛的娑羅雙樹。釋迦牟尼80歲時（在當時的印度，80歲相當高壽！）的一天，走進希拉尼耶底河裏洗了個澡，上岸進入娑羅雙樹林中。在兩株較大的娑羅雙樹中間鋪了草和樹葉，並將僧伽鋪在上麵。然後頭向北，麵向西，頭枕右手，右側臥在僧伽上，涅槃升天了。也是因此，臥佛寺和臥佛是釋迦牟尼圓寂的式像。
什麽是“一味”？涅槃的本意就是一味，一個滋味，沒有差別。世人看到的是死了，其實沒那麽簡單，死和生都是一個樣的。不過說來就話長了，咱們這裏略過吧。
流傳到現在呢？“分成當、現二常”。常，是指佛性，但是分成兩個常，一個“當常”、一個“現常”。現常怎麽講呢？就是作為凡夫的時候，我們的心裏麵就有常住的佛性，現在就有，這叫做現常。一切眾生皆有佛性，佛性是常住的。
當常呢？是說一切眾生沒有佛性！至少你現在是沒有的，將來你才有，將來才能得阿耨多羅三藐三菩提，這叫當常。
《涅槃經》裏有一個比喻，某人家裏麵有乳、有酪，別人問：“你有酥否？有沒有酥？”他的家裏是沒有酥的，隻有乳和酪。但是他回答說：“我有酥。”沒有酥，為什麽說有酥呢？“定當得故”，因為我有乳酪，肯定可以製造出來酥的，所以我就說有酥。這個意思就是說，“一切眾生都有心，凡有心者皆當作佛”。這個心，就是比喻乳酪。你有心就能成佛，現在是沒有阿耨多羅三藐三菩提的，沒有佛性的，可是將來你一定能成佛，所以說一切眾生皆有佛性。
所以，“分成當現二常”，這裏其實就是玄奘法師一直以來困惑的問題。抱著這個疑問，他走上了取經之路。
