正文
關於金錢戒的問題：
請教師兄：
回答：確實不好判斷，《大般涅槃經》世尊言：迦葉。若聲聞僧中。有假名僧。有真實僧。有和合僧。若持戒破戒。於是眾中。等應供養、恭敬、禮拜。是優婆塞以肉眼故。不能分別。喻如彼人不能分別雪山甘藥。誰是持戒。誰是破戒。誰是真僧。誰是假僧。有天眼者乃能分別。因這些經典依據，我們確實說，判斷一個僧人的真假，持戒破戒，這些不好判斷，凡夫層麵不好判斷；
但是，知見方麵，依靠依法不依人的原則，可以有一個大體的判斷，但是依法不依人，在佛法中，法，又有權有實，有究竟有方便，也就是說，法，在不同的角度，不同的層麵，又有不同的標準，所以，依法不依人的這個“依法”，大體上說，也不是簡單的事，雖然說經律論三藏依據，是最直接的標準，但是我們知道，經律論三藏標準，在不同的角度和層麵，給予的詮釋，並不相同；包括你下麵問的金錢戒的問題。
所以，判斷一個僧人是不是宣揚正法，一個是看佛經依據，一個是看佛教界對他的總體評價，因為確實說，末法時期，一定要找到決定圓滿宣揚正法的，毫無瑕疵的，恐怕也不敢這麽說，我們隻能說，相對比較圓滿，因為在沒有成佛之前，誰也不敢稱自己是最圓滿的宣揚正法者，包括藏傳認為的匯集十方諸佛功德總集的這些上師，在究竟成就無上菩提之前，都還在路上；至於說，要視一切眾生都為佛，觀上師為佛，這隻是對自己內證境界的要求，卻不是判定客觀對象的標準；我觀誰是佛，那隻是我內心所現的他是佛，而不是說他就真是佛，如果我一觀誰是佛，他就真成佛，那佛度化我們太簡單了，隻需要觀想我們都是佛，我們就都成就了？所以，佛教中很多知見，要反複在不同角度思辨，而不是象有些人，拿著一知半解的一言半語，四處忽悠他人；所以，在沒有究竟成佛之前，我們對待僧人，不可以要求百分之百圓滿，這是不現實的，一則，我們內在的境界不能顯現對方的圓滿，二則，對方自身的修證尚且沒有圓滿，前者是主觀的自我境界，後者是客觀對象的境界；
所以，末法時期，知見相對比較符合經律論三藏依據，而且在佛教界的公認的認可度比較高，基本就可以算作宣揚正法的僧人，但是說知見絕對符合佛陀，這個不能苛求；但是如果偏離經律論依據太遠，甚至故意反著說，這些僧人的說法，就要小心了！
請教師兄：2.可以用金錢供養僧人嗎？
回答：在聲聞乘的戒律中，或者說是別解脫戒的層麵，比丘、比丘尼、沙彌，沙彌尼，實叉摩那，這五眾是要求不可觸碰金錢的；但是在菩薩乘的戒律中，並無此規定，而且，在《文殊師利所問經》《涅槃經》等經典提及，如果是為建立道場，弘法利生，非為自利，乃為利益成就眾生，菩薩應當接受金錢供養，聽許受用；而且，如果菩薩應該受而不受，反而犯菩薩戒；所以，看僧眾受持何種層麵的何種戒律，如果嚴守聲聞乘戒律的，應該尊重其戒律，不以金錢供養，而以其餘四事供養即可；若是受持菩薩戒的僧人，為了建立佛寺塔廟，替眾生修解脫之福，專款專用，確實不為自謀私利者，依照上述經典，也完全可以用金錢供養這些僧人，都是如法的做法。
其實，我之前提及《法華經觀世音普門品》觀音受供一節，曾經略微提及此事，菩薩若為自利故，以不受供養為自利，何以故？因為受供，則自損其福，且背眾生惡業，《天請問經》說過這個道理，受者名失利；但是菩薩要利益眾生，就必須給眾生做福田，不然眾生無處修福，無處解脫，必須依靠佛菩薩這個福田，才能解脫，所以，菩薩又必須受供養，因此，無盡意菩薩供養觀世音菩薩無量寶珠瓔珞，觀世音菩薩不肯受之，然後釋迦佛勸觀世音菩薩，憐憫無盡意菩薩以及四眾，受此供養；所以，佛菩薩接受我們供養，從因果律上講，是他們自己吃虧，成就我們，憐憫我們，可憐我們，為了利益我們，才受供養；其實，金錢戒，在菩薩戒的層麵，也有這個含義；舉例說明，某個寺廟修寺廟，出家人自己出力，不接受外來供養，不管你是什麽金錢銀錢，什麽財物，不接受，出家人靠自己的體力，以及捐建築材料的人所捐的材料，自己修這個廟，那麽，最後這個福報歸誰呢？這個福報歸修寺廟的僧眾，和捐材料的居士，以及參與勞動的義工，但是不方便去捐材料的這些人，不方便參加勞動的人，希望靠這個寺廟修福，就沒辦法修，因為你捐錢，對方不收，捐材料，又不方便，反而帶來很多麻煩；所以，實際上，僧眾發心純正，專款專用，是為了眾生修福的，完全可以接觸金錢，不接觸，反而犯戒。所以，金錢戒，在大乘和小乘的標準，有所不同。
請教師兄：3.僧人在居士提供的地方辦學習班如法嗎？教材不是用佛經，而是某位法師編寫的書。
回答：如果是如法的宣講佛法，在哪裏都可以；但是護持僧尼二眾，男女居士有別，要有所注意，保持合適的距離，去年我也遇到一個出家人，他自己年長了，身體不好，一個女居士呢，給他按摩肩膀，後來給別人看到，就說三道四，這個師父呢，說隻是把對方當小孩，這個女居士呢，說就和自己父親差不多，沒什麽別人想的亂七八糟；問題是，說歸說，這些形象要注意，不能讓別人因此誹謗佛教；所以，僧人如果在俗人的地方，不管是辦班還是其他，護持的居士，如果是異性的，要保持合適距離，注意各自的身份；
請教師兄：阿彌陀佛，師兄，我直到今天才看到您在網上關於我孩子問題的留言！非常感恩！我之前一直怨孩子恨孩子不懂事，直到我有一天上佛堂和同修探討關於孩子的事情才如夢方醒，慚愧，名義上學佛，其實還在心外求法！同修說“兒女不用管，父母德行感”！這句話如響雷在我耳邊炸響！！！其實不是孩子的問題，是我們父母自已沒做好樣子沒做好榜樣，有什麽樣的大人才會有什麽樣的孩子，是我們父母沒做好樣子！慚愧！我現在努力改過自已（他爸爸還不認同自已有錯，還是對孩子老態度，我沒有勸說他改過的能力，隻能自已先改正），不衝孩子抱怨，不衝孩子發火，不在孩子麵前做不好的表現，我相信，我改了孩子一定會改！這要有足夠的耐心！
回答：“兒女不用管，父母德行感”，這個話呢，說的有一定道理，但是說的太絕對，因為佛法的緣起是很複雜的，不是這麽單純的，任何一個結果的導致，都有無數個複雜的原因，父母有德行，有福報，會感召同樣有德行，有福報的子女來投胎，但是子女已經投胎了，這個時候，父母修德行感召什麽呢？這時候，父母修善斷惡，隻是給孩子做個榜樣，同樣，由於父母修福，修德，子女可以得到七分之一的分享，由於這個原因，對子女有些許轉變，所以，所謂“德行感”，其實內在原理，就是這個眷屬之間七分之一共業因緣，你修福德，孩子得一些利益；父母修善，孩子潛移默化，受到教育，這個綜合起來，可以叫做“德行感”，德行之中，一方麵就是這個七分之一福德，有這個力量，一方麵，就是潛移默化的教育作用；所以，說子女不用管，這個話說的太絕對，子女很需要教育，必須要教育，必須要管，德行感，也是一種身教，一種教育；
請教師兄：我現在才突然想起，在我丈夫發病前一年我一直施食，回向他不在嗜酒，回向孩子好好學習，結果我丈夫得了這個病，從此已後真就絕對不能再喝酒了，這個是施食的結果嗎？還有從他生病後我對佛法產生懷疑（罪過，自認為學佛家人還遭此不幸，孩子不但不懂事還惹事），連續五個月不誦經，不放生，不施食，沒禮佛，沒素食，（之前發願終生素食）是不是罪過很大？現在我又重拾信心，重新開始這一切。這段時間我是不是要背很大的因果？孩子的問題是不是也因為我這段時間不講信用而受牽連？感恩！
回答：他得病，和你做功德沒有關係，你做功德，眷屬得七分之一利益，隻對他有利，不會對他有害，孩子也是這樣，隻會有利，不會有害；他得病，有其他得病的業力因緣，孩子的問題，主要年齡小，不懂事，和你的信用關係不大；關於治病，我在別的博文說過了，你可以參考。
我們自己學佛修福，結果眷屬得病了，家人出事了，我們就會埋怨佛法不靈，這個我理解，因為我也經曆過這個階段；比如，我曾經在十幾年之中，持續為我父母大量放生回向，結果去年2014年，我媽差點去世，我也非常失望；因為我們總是一廂情願的認為，我們自己修福，全家都應該很好，其實不是，其實，真相是“公修公得，婆修婆得，不修不得”，就算眷屬之間，你修福對方沾七分之一，這個比例其實很小，而且，這個七分之一享受完了，人一樣要死，所以，我經過去年一年，徹底了悟了很多事情，這裏麵有很多是菩薩直接加持我明白的，有的是我反複實踐明白的，有的是佛菩薩直接夢示或者清醒之下直接告之的，因此，我才從今年開始，風風火火的，要把我走過的彎路，以及我領悟的智慧，獲得的智慧，奉獻給大家，因此，我寫了關於回向有效無效、關於修福家人得多少，關於孝道，關於要不要禮拜供養父母，關於如何為父母修福，說了這麽多，就是為了告之大家，業力的真相，免得大家走彎路，可是現在還是很多人看不懂我寫的東西。
所以，客觀來說，你老公的病要康複，必須他自己修行，消業修福，我博客說了，大禮拜可以救絕症，至於孩子，要孩子修福，孩子也要自己去拜佛，有錢捐錢修福，沒錢拜佛修福，反正我是給有錢沒錢的，把修福、發財、滅罪、治絕症、延壽、美容，都在修大禮拜，多拜佛，這裏都給大家說了，有錢的也可以修，沒錢的也可以修。但是一定是要當事人自己修自己得到，靠他人修福回向，不是親屬回向對方也一點得不到，如果是親屬，親屬之間也不過僅僅隻是得到七分之一，而且這個七分之一用完了，沒有別的福德體係支持，人就會死；所以，依靠眷屬修福回向，七分之一利益，這是杯水車薪，很難救人，必須當事的患病的親屬自己修，自己拜，自己付出，這樣可以挽救絕症；不僅僅治療絕症，拜佛拜多了，能發財，能延壽，什麽利益都有！
盡量打消自己修福，去回向眷屬，讓眷屬沾光的想法，要讓眷屬自己修，眷屬自己不修，也要取眷屬財物幫眷屬修福，總之，說來說去，要讓眷屬或者自己發心，或者自己付出，或者自己奉獻，或者自己布施，這樣眷屬才能得到持久利益；所以，僅僅依靠眷屬回向，依靠這個七分之一的利益，但是實在意義不大，最終會耽誤眷屬，之前的文章，我說的很詳細，你可以認真閱讀，會有利益；
吉祥果 2016.01.07
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