對如法修行者來說，不順未必是壞事，重罪輕受經典依據
摘自大般涅槃經（第31卷～第40卷）/師子吼菩薩品第十一之五
“善男子，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重，非一切人，唯有愚智。是故當知，非一切業悉定得果，雖不定得，亦非不得。善男子，一切眾生凡有二種：一者、智人，二者、愚癡。有智之人以智慧力，能令地獄極重之業現世輕受；愚癡之人，現世輕業地獄重受.”
“善男子，一切眾生不定業多，決定業少。以是義故，有修習道；修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。善男子，有二種人：一者、不定作定報，現報作生報，輕報作重報，應人中受在地獄受；二者、定作不定，應生受者回為現受，重報作輕，應地獄受人中輕受。如是二人，一愚二智，智者為輕，愚者令重。善男子，譬如二人於王有罪，眷屬多者其罪則輕，眷屬少者應輕更重；愚智之人亦複如是，智者善業多故重則輕受，愚者善業少故輕則重受。善男子，譬如二人，一則肥壯，一則羸瘦，俱沒深泥，肥壯能出，羸者則沒。善男子，譬如二人俱共服毒，一有咒力及阿伽陀，一者無有，有咒藥者毒不能傷，其無咒藥服時即死。善男子，譬如二人俱多飲漿，一火力勢盛，一則微弱，火勢多者則能消化，火勢弱者則為其患。善男子，譬如二人為王所係，一有智慧，一則愚癡，其有智者則能得脫，愚癡之人無有脫期。善男子，譬如二人俱涉險路，一則有目，一則盲瞽，有目之人直過無患，盲者墜落墮深坑險。善男子，譬如二人俱共飲酒，一則多食，一則少食，其多食者飲則無患，其少食者飲則成患。善男子，譬如二人俱敵怨陣，一則鎧仗具足莊嚴，一則自身，其有仗者能破怨敵，其自身者不能自勉。複有二人糞穢汙衣，一覺尋浣，一覺不浣，其尋浣者衣則淨潔，其不浣者垢穢日增。複有二人俱共乘車，一有副軸，一無副軸，有副軸者隨意而去，無副軸者則不移處。複有二人俱行曠路，一有資糧，一則空往，有資糧者則得度險，其空往者則不能過。複有二人為賊所劫，一有寶藏，一則無藏，有寶藏者心無憂戚，其無藏者心則愁惱。愚智之人亦複如是，有善藏者重業輕受，無善藏者輕業重受.”
摘自 得無垢女經/一名論義辯才法門
爾時，得無垢女，問除惡菩薩言：“善男子，仁如是說：我心安住觀察如色，如是若入舍婆提城，若彼眾生有惡業行應受報者，彼見法故，現世輕受。此事雲何？如佛所說業不思議，仁說不能違佛所言。若仁不能思議業者，雲何得知未來重業，現世輕受？一切諸法皆空無主，仁今雲何言得？法王，若仁能令重業作輕，則違佛語.”
摘自不空罥索神咒心經
世尊若有眾生。造諸重罪習行惡法。毀辱賢聖誹謗正法。當墮無間大地獄中。經無數劫受諸劇苦。諸佛菩薩獨覺聲聞。雖具神通而不能救。彼若聞此神咒心經。能生悔愧終不更造。若彼複能經一日夜。受持齋戒誦此咒心。所作罪業現世輕受。
摘自 大般若波羅蜜多經（第421卷～第430卷）/第二分天來品第三十四之一
“憍屍迦，是善男子、善女人等，由此三千大千世界及餘十方無邊世界，所有四大王眾天乃至色究竟天，並餘無量有大威德諸龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，常來至此隨逐擁護，不為一切人非人等之所惱害；唯除宿世定惡業因現在應熟，或轉重業現世輕受。
摘自 佛藏經/淨戒品第五
“舍利弗，我今語汝，若人百歲成就如是十不善罪，破戒比丘一日一夜受他供養罪多於彼。何以故？是殺生者，多人所知，多人所識，人所惡賤。人皆知是殺奪命者，罪人穢濁是汙染者，不善無德人所離者。又舍利弗，殺生之人，多奪他命或生厭心，自知不是當得罪報，人皆知惡無戒穢濁，於此人所不望功德，乃至析毛百分之一，況謂福田而供養之？又舍利弗，是殺生之人其家妻子，人皆知悉不共恭敬，尚不令坐，何況供養？殺生之人，以財自活養育妻子，或時供養沙門、婆羅門，以此業報得遇賢聖比丘、比丘尼為說道法，教離殺生舍其殺業，於佛法中而得出家無有障礙，得出家已近善知識得沙門果。是人現世輕受罪報，不障聖道，得免三塗。
摘自 莊嚴王陀羅尼經/莊嚴王陀羅尼咒經
“若複此人由先惡業，財命色力內外所資悉皆短乏，所求不遂，親愛別離，國土荒殘，王賊衰難，由此經力現身輕受，或暫頭痛，或得惡衣惡食，或遭罵詈及餘毀辱，往諸業障即自消除。善男子，彼持經之人應生此念：‘我昔流轉生死海中，於諸有情造作眾惡，不善之業日夜增長，今時覺了不敢覆藏，發露罪源誠心懺悔，於佛法僧起不壞信。’
摘自 大寶積經（第91卷～第100卷）/菩薩品第三
時，無垢施女謂離惡趣菩薩：“善男子，汝言我為作是念：‘詣舍衛城，願令城中若有眾生應墮惡趣者，盡使現世輕受，速脫苦惱。’如來說業不可思議，此不可思議業可速斷耶？若可斷者，則違如來所說；若不知雲何而能輕受速斷？若能斷者，於無主法中汝則是主，若能斷者亦當能不斷.”
離惡趣菩薩答無垢施女言：“我以願力故能令輕受速斷.”
無垢施女問離惡趣菩薩言：“善男子，諸法如性，不可以願力而受.”時離惡趣菩薩即便默然。
摘自 菩薩善戒經/畢竟地住品第三十
去來現在業有三種。謂身口意果。身口意果。何處造作身口意善業。是處得果。何處造作身口意惡業。是處得果。是名是處。純善之業不得惡果。是名非處。不善惡業不得善果。是名非處。人業不受地獄果報。是名非處。地獄之業不受人報。是名非處。唯除能修身戒心慧令地獄報人中輕受。以相似故名地獄報。人中輕受故名人果。是名是處非處。四禪八解脫。如是等法自在修得。以自在故。是故如來常在三昧。說法之時。
摘自 佛說大乘智印經/佛說大乘智印經卷第四(第五同卷)
複次彌勒。若諸菩薩於往昔中。造不善業應墮惡道。於彼未來末世之中法欲滅時。聞是法門好樂受持。以是因緣。或以病苦怖畏交煎。先世罪業即得除滅。諸根不具受諸苦惱。生邪見家顓愚聚會生下賤家為人所使。生貧窮家衣食歉乏。生慳貪家不能拯濟。若有所說人不信受。王法所加怨敵會遇。親知厭棄心多憂惱。慈悲法會而多障阻。縱欲說法人不樂聞。所欲資生飲食衣服臥具醫藥。及看視人不逢惠施。貧窮親附豪富棄捐。或被惡人來相嬈亂憎嫉殘害。所修善法不能增長。或於夢中見諸惡相。以是輕微諸苦逼迫。先世罪業即得消滅。業障滅已。
摘自 佛說不空罥索咒經
彼人若能一日一夜斷食誦此心咒。彼人重罪現世輕受。或一日間得寒熱病。或複二日或複三日或複四日。或複七日得寒熱病。或複眼痛或得耳痛。或唇齒疼痛或舌齶疼痛。或複心痛或複腹痛。或膝痛或脅痛腰脊肋痛。或患支節疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或頭。痛或患瘡癬或患白癩大癩甘瘡皰瘡反華瘡惡毒瘡月食瘡。或得羊癲諸鬼病等。或值咒咀野道種種言說。或為他作而反著之。或為已作而更著之。或被枷禁係在牢獄或被他打或被他殺。或他期克罵詈毀辱或被誹謗。世尊我今略說。或值身口意業逼切。或夜得惡夢。以現受故彼等惡業悉得除滅。
摘自 僧伽吒經/僧伽吒經卷第二
藥上菩提薩埵白佛言：“世尊，雲何初發意菩提薩埵而見夢也?”
佛告藥上菩提薩埵言：“善男子，初發意菩提薩埵，於其夢中多見怖畏。何以故？淨一切業，不可以身而受眾苦，以是罪故，夢見怖畏.”
藥上白佛言：“世尊，初發心菩提薩埵，夢中見何等怖?”
佛告藥上菩提薩埵：“善男子，其人夢見熾然火聚，彼菩提薩埵應作是念：‘以此火聚，燒我一切煩惱。’藥上，是名第一夢見怖畏。又見水流垢濁不淨，彼初發心菩提薩埵應作是念：‘漂我一切結縛煩惱。’藥上，是名初發心菩提薩埵第二夢見大怖畏也.”
藥上菩提薩埵白佛言：“世尊，見何怖畏?”
佛告藥上菩提薩埵言：“於其夢中自見剃發。藥上，菩提薩埵見已不應恐怖。何以故？應作是念：‘剃貪瞋癡墮六道生。’善男子，如是菩提薩埵不墮地獄，不墮畜生，不墮餓鬼，不墮龍中，不墮天中。藥上，初發心菩提薩埵，惟生清淨佛國土中.”
佛告藥上：“當來末世後五百歲，有諸菩提薩埵，心願菩提，以發心故，得眾多人毀辱打罵。藥上，於彼但應為其說法，菩提薩埵不應起於瞋恚之心.”
摘自 金剛般若波羅蜜經/姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
“複次，須菩提，善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
摘自 能斷金剛般若波羅蜜經/唐三藏法師玄奘奉詔譯
“複次，善現，若善男子或善女人，於此經典受持讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意，若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何？善現，是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣，以現法中遭輕毀故，宿生所造諸不淨業皆悉消盡，當得無上正等菩提。
摘自金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論 卷下
經曰。若善男子善女人。受持讀誦此經。為人輕賤如是等。受持此經方致成佛。反被輕賤。其故者何。經曰。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即為消滅。如來品說。若複有人受持此經。乃至演說。是人現世或作惡夢。或遭重疾。或被驅逼強使遠行。罵辱鞭打乃至殞命。所有惡業鹹得消除。複有頌言。
