道類品第十
須真天子複問文殊師利童子。道為何等類。文殊師利答言。天子。我所處是道類。天子複問。文殊師利。何所處是道處。文殊師利答言。天子。寂靜是道處。天子複問。文殊師利。何所是道之相。文殊師利答言。天子。虛空是道相。天子複問。文殊師利。道何所住止而為道。文殊師利答言。天子。住止於虛空是則為道。天子複問。文殊師利。道誰之所立。文殊師利答言。天子。道從諸法立。天子複問。文殊師利。何所是道之本。文殊師利答言。天子。平等則道之本。天子複問。文殊師利。法何所持而為道。文殊師利答言。天子。持無我無人。是故為道。天子複問。文殊師利。何所而與道等。文殊師利答言。天子。無所生無所起。則與道等。天子複問。文殊師利。道去至何所。文殊師利答言。天子。道去至一切人心諸所行中。所以者何。無所行亦無所至。天子複問。文殊師利。道何所出生。文殊師利答言。天子。大哀則道所出生。天子複問。文殊師利。雲何大哀是道之所生。文殊師利答言。天子。度於一切是則大哀。道之所生。天子複問。文殊師利。道從何求。文殊師利答言。天子。道從一切愛欲中求。天子複問。文殊師利。雲何愛欲而能出道。文殊師利答言。天子。淨八直行是故道。天子複問。文殊師利。雲何八直行與愛欲俱耶。文殊師利答言。天子。爾八道與愛欲俱。卿將讚道之淨乎。淫怒癡盡是故道。如行愛欲行道亦爾。天子複問。文殊師利。於此行中何所為作而與道合。文殊師利答言。天子。於此行中亦不得愛欲。亦不得生死。亦不得泥洹。是故道。道之所行得合於道。天子複問。文殊師利。何所是菩薩行。文殊師利答言天子。六十二見。四顛倒。五覆蓋。一切無功德輩。是菩薩行。天子複問。文殊師利。是事雲何。文殊師利答言。天子。菩薩以善權方便。廣隨所入欲救度一切。一切所求惟因諸見愛欲四顛倒中求。所以者何。一切從是中生故。於此求索一切不可得見。亦不見所見。愛欲亦不可見。四顛倒亦不可見。亦非一切亦非不一切。所以者何。護脫一切故。如是天子。當作是知。菩薩道於愛欲中求。天子複問。文殊師利。菩薩不從三脫門而求道耶。文殊師利答言。天子。不可從空而成道。亦不可於無相。亦不可於無願而成道也。所以者何。於是中無心意識念亦無動故。有心意識念動者乃成其道。天子複問。文殊師利。何所施行而名為道。文殊師利答言。天子。愚癡與道等。道與愚癡等。施行是等。則名曰道等。於直見等於邪見等。於直念等於邪念等。於直語等於邪語等。於直活等於邪活等。於直業等於邪業等。於直方便等於邪方便等。於直意等於邪意等。於直定等於邪定等。天子複問。文殊師利。雲何直見與邪見等。文殊師利答言。天子。等於虛空等於寂靜。天子複問。文殊師利。空與寂靜有何差特。文殊師利答言。天子。虛無等虛空等。是寧有異不也。天子報文殊師利言。虛無等虛空等。實無有異也。文殊師利言。如是天子。空寂適等亦複無異。天子複問。文殊師利。雲何所說等而複有稱譽讚歎之差特耶。文殊師利答言。天子。無思想因所作而自貢高。便有異而致稱譽讚歎。設使無思想因所作而自貢高。解知是義相者是無有異也。譬如天子萬川四流各自有名。盡歸於海合為一味。所以者何。無有異故也。如是天子。不曉了法界者便呼有異。曉了法界者便見而無異也。天子複問。文殊師利。法界乎寧可得見知不也。文殊師利答言。天子。法界不可得見知也。所以者何。總合聚一切諸法故。於法界而不相知。於是法界而等念得三世之慧。是則法界之處。棄捐煩亂猶豫之心。是則知處所。亂語者終不受之則知其處。譬若天子於無色像悉見諸色。是色亦無等如虛空也。如是天子。於法界為甚清淨而無瑕穢。如明鏡見其麵像。菩薩悉見一切諸法。如是諸法及於法界等淨如空。天子複問。文殊師利。雲何菩薩得辯才慧。文殊師利答言。天子。菩薩以空身慧而無所斷。於諸所見自現其身。為一切人說無常法令離是身。是為菩薩得辯才之慧。知所有空於一切皆無所有。天子複問。文殊師利。菩薩得分別諸法。文殊師利答言。天子。知空寂於有身無身而不作異。是故菩薩得分別諸法。天子複問。文殊師利。雲何菩薩得為導師。
文殊師利答言。天子。菩薩法亦不住。亦不不住。是故天子。菩薩得為導師。天子複問。文殊師利。雲何菩薩得知一事了無數事。文殊師利答言。天子。菩薩於無思想而不動搖。是故菩薩。得知一事了無數事。天子複問。文殊師利。菩薩寧能有要現入三品不。何等為三。等於正要。入於不要。入於邪要。文殊師利答言。天子。菩薩於正要入佛法。於不要入聲聞辟支佛地。於邪要入度一切。天子複問。文殊師利。菩薩寧有住於閑複住於懅不。文殊師利答言。天子。菩薩有閑務。天子複問。何以正爾。何故得入於懅。答言。以諸懅故而住示現。育養眾生而令得閑。所以者何。瞻視一切故。天子。聲聞解脫自為身故。所以者何。是為得閑。菩薩不於是中而示現。複次有懅者皆來得道。菩薩而往示現。天子複問。文殊師利。仁者今得閑耶。而懅乎。文殊師利答言。天子。吾亦不懅。亦複不閑。天子複問。文殊師利。何故如是乎。文殊師利答言。天子。吾未有所至。亦無所得。不閑於閑。亦不須臾亦不一時。以生死為拘。天子複問。文殊師利。說是法言為降伏魔場已。文殊師利答言。實爾。天子。如仁者所雲。說是法言為降伏魔場。何以故爾。天子。如是法言不識五陰。亦不於愛欲有所棄。亦不於解脫有所起。亦不近於解脫。降伏於異道。何以故爾。天子。一切異道行不在其中。為堅立法英。所以者何。無冥皆悉明故。為轉法輪。為斷一切諸所見已。天子複問。文殊師利。說是法言為有幾人得知法世。文殊師利答言。天子。無世為不冥。是則法世之所作。天子複問。文殊師利。世人聞是法言而得解脫。甚哉難值。文殊師利答言。天子。其不厭於世縛者乃信是法無不解脫。天子複問。文殊師利。厭於世縛為何所是。文殊師利答言。遠淫怒癡棄於愛欲。覺知苦者而欲求脫。是則厭於世間縛。天子複問。文殊師利。誰複不厭世間縛者。文殊師利答言。天子。等於淫怒癡。等於愛欲。等於解脫。是故不厭世間縛。於是眾會聞說法言莫不踴躍皆得歡喜。爾時雨於天華及栴檀香。諸天亦複持衣裓盛花香。散於佛上及文殊師利上。鼓樂弦歌來供養佛。億百千諸天以柔濡聲讚歎於佛。複於虛空奮振衣服。喜踴加倍僥幸乃聞是法。爾時眾會一切人民見是變化皆以華香及與衣服。散於世尊及文殊師利童子上便說是言。世尊。聞是法言而不信解者為不值見佛。雲是法言非佛所說者。為非除須發及持大戒者。亦不諷誦複不信樂。亦非沙門婆羅門。而不隨是。是輩無四德。亦無名字。所以者何。用恐畏故。聞是有信菩薩摩訶薩最上菩薩種種功德者。為盡生死底斷絕諸惡道。於過去當來今現在佛世尊所。得持是法而堅住。聞是法因是皆當解脫。有受持諷誦廣為一切解說其義者。是為持戒清淨而完具。是為值見佛。是為轉法輪。是為沙門。是為婆羅門。是為除須發。是為受大戒。是為有所得。是為有名字。
爾時世尊於眾會中讚言。善哉善哉。於是佛語彌勒言。受持是法當諷誦讀廣為一切說之。說是經時十二那術人眾遠塵離垢諸法法眼生。八千比丘漏盡意解。三萬菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。五萬菩薩得無所從生法忍。佛語彌勒。仁者得佛時一切菩薩及諸會者。皆當逮得奉持是法。其聞受持是深經者。彌勒皆當授與其決。爾時世尊語賢者阿難。書持諷受是法言品廣為一切說之。阿難白佛言。唯受持之。阿難問佛。是名何經。雲何奉行之。佛言。是經名須真天子所問。是名文殊師利童子所報。是名斷一切諸法狐疑。是名一切諸佛法普入方便慧。分別照明教授之持當持審持持而諦持。說是法言時三千大千不可計刹土六反震動。佛說經已。文殊師利童子。須真天子。彌勒菩薩等。賢者阿難及大眾會諸天人民及犍遝和阿須輪阿須輪人民。皆大歡喜前為佛作禮而去。
