旅澳夢子
澳洲早期華人的故事
宣誓這個詞，在晚清之前似乎隻有民間才有，大多認為出現是在江湖的滴血為盟，弄隻公雞割頸或割手指取血混入酒中分喝；當然喝血酒前還得起誓，大意是當天發誓，若他日有違誓言，天打雷劈之類。
其實不然，記得兒時上與玩伴們也會相互起誓。先在頭上拔下幾根頭發扔到地上，再隨口吐一口水於地，說甚麽做不到的話就不得好死之類；也有舉起三根指頭向天發誓的。這類型的毒誓在廣東是很普遍的。廣東有句俗語是“發誓當食生菜”，生菜少粁維，一咬就斷，換言之是不當一回事。
後來看曆史，自洪門到黨派，都有起誓這麽回事。
1949年之後，民間誓言依然存在。官方的就多了參加少先隊﹑入團﹑入黨﹑參軍之類，後來則連當官入職也玩了起來（如果沒有記錯，應是1997年香港回歸時的新官員發誓才開始有的）。官方式的發誓，是舉起右手﹑緊握拳頭，隨著領誓人複述誓詞；這一套應是從西方教會的宣誓方式變革而來，隻不過是誓詞不同，牧師改為領誓人而已。
當代國內的婚姻也玩起儀式感，婚禮策劃多有婚禮誓詞了，用的是西方教會的那一套。
當年華人在澳洲發誓，除了民間之外，更重要的是在法庭。錄一段原文：
“凡逢有事見官聽審，必先誓願(1)；華人在堂，把衙者亦先查問何等教門，若以番音回答雲說北帝士，即指拜菩薩教。平素規例，則以吹火柴作數，內意包含稍有虛言，其人之靈魂他日照火滅亡(2)。若說耶穌教，則要將耶穌聖經安在口唇啜之，華人俗稱問卜，即是以鼻聞其書也。日前多次有華人在衙堂，雖是未信耶穌之教者，亦認其厘是進，即是信耶穌之教(3)。貪圖免吹火柴，恐其在堂之洋人將來取笑之意。若認進此教者，照華人心意將書放在鼻上聞之，則作時欵在行。惟有日久英官知其內情假冒信耶穌者，此亦真假難得憑證。是故官將此節不理，惟有不準將書以鼻聞之，要勉強效足洋人信耶穌教之規例，安書在口唇啜之(4)。轉說洋人啜嘴一事，原乃親切之念，非獨男女脂粉之貪可比。耶穌在生時，與眾門徒互相啜嘴，皆乃年長之男子亦有啜嘴之親。當今之世，不但親戚，既是朋友合心投機者，死後亦有將屍啜麵，或啜額頭，或啜口之痛切。此亦表明啜嘴一事，不但情交洋人作此為禮儀中親切之最要者也。誓願將耶穌聖經安在口唇啜之，內意包含心與耶穌親切，若有反悔他日靈魂難得耶穌保護，永受地獄之苦。此為俗稱聞卜之內意也，是與華人斬雞頭之重者也(5)。若啜聖經之後，又用虛言，一經查確，按察可用重刑罰責之，從此可知誓假願之大罪也(6)。照孔子規條，誓願獨有所聞者，則說天厭之﹑天厭之。料其心意，則是獲罪於天無所禱也。獲罪，即得罪也。禱，即跪拜求赦也(7)” (“衙當誓願章程”：廣益華報1905年7月1日第3頁)。
這一段得作點注解了，因為原文用詞略有部份欠妥，有些又沒有說清楚；另外有些情節或行為已經過時，或相當少見的了。
(1) “凡逢有事見官聽審，必先誓願”
每當需要上法庭的控辯雙方當事人及證人，必須在發言前於法官麵前發誓。同樣的官司分多次審的話，則每一次上法庭都需要發一次誓；但同日次庭審則僅發誓一次。這裏的“見官聽審”，指的是需要在法庭對法官陳述之前，原來由雙方律師安排好準備在發庭陳述的人，倘因時間或其它原因，無需作供詞的話，不必發誓。“見官聽審”則用詞不當，極容易讓人誤解為連到法庭旁聽者都要發誓；當年的華人大多知道這一點，影響的是後人。
(2) “華人在堂，把衙者亦先查問何等教門，若以番音回答雲說北帝士，即指拜菩薩教。平素規例，則以吹火柴作數，內意包含稍有虛言，其人之靈魂他日照火滅亡”。
華人在法庭上，先由法庭的記錄員（把衙者）問清楚宣誓者的宗教信仰，假如用英文回答說是“北帝士Buddhism”，發誓的方式是將火柴在法庭的記錄員（把衙者）麵前刷到起火並隨之吹熄滅。意思是約發假誓，發誓者的靈魂將由上天用火打散消亡。這裏有兩種情況，首先是發誓人在臨上庭前已由律師教“路”，在甚麽時候如何簡單回答，例如“北帝士”極有可能用一張小紙條寫好照讀；當然也有擺烏籠的時候，那隻能由律師在旁隨時指正，這一點法官諒解且默許。第二，這種宣誓形式源於早期華人翻譯員的解讀，受到當時法官的同意，畢竟是法庭必走的程序，之後成為被引用的案例。至於“北帝士Buddhism”是佛教的意思，泛指有上香拜神的人。
(3) “若說耶穌教，則要將耶穌聖經安在口唇啜之，華人俗稱問卜，即是以鼻聞其書也。日前多次有華人在衙堂，雖是未信耶穌之教者，亦認其厘是進，即是信耶穌之教”。
當宣誓前自認是教徒Christian，廣益華報中是音譯的“其厘是進”，宣誓的方式是用口唇輕吻聖經，華人對這種舉動的俗稱是“問卜”。 廣益華報將動作用“啜”字是錯的，“啜”會發出聲響（免不了有人是故意的），吻則不一樣。這個動作後來也作了更改，是用手按在聖經，口中說“謹忠誠發誓﹑絕無虛言”之類的話；原因是被用作宣誓的聖經每天都不知經多少人吻過，相當不合衛生。
(4) “貪圖免吹火柴，恐其在堂之洋人將來取笑之意。若認進此教者，照華人心意將書放在鼻上聞之，則作時欵在行。惟有日久英官知其內情假冒信耶穌者，此亦真假難得憑證。是故官將此節不理，惟有不準將書以鼻聞之，要勉強效足洋人信耶穌教之規例，安書在口唇啜之” 。
“貪圖免吹火柴，恐其在堂之洋人將來取笑之意”這句有兩層意思，“貪圖免吹火柴”，一則輕吻聖經易為，二來在刷點火柴時容易失誤（多次刷不起火，又或火燒得太急而使手指燒傷）。無論是多次刷不起火或火燒得太急而使手指燒傷的情況，都有可能讓在法庭上的其它洋人作為笑柄。於是乎華人則會自認是教徒，在動作上作假；方法是並不吻聖經，低頭時將聖經在鼻上滑過，一迅間的事。將聖經在鼻上滑過與將聖經以鼻聞之，有時間長短之別，也極易為法官所覺。一旦被發覺是將聖經以鼻來聞的話，將重頭來過，必須是吻的方式。這一段有個細節，就是當法官在審案期間發覺宣誓者並非教徒而用這種方式宣誓的話，其宣誓的證據無效，所以文中稱“官將此節不理”。
(5) “轉說洋人啜嘴一事，原乃親切之念，非獨男女脂粉之貪可比。耶穌在生時，與眾門徒互相啜嘴，皆乃年長之男子亦有啜嘴之親。當今之世，不但親戚，既是朋友合心投機者，死後亦有將屍啜麵，或啜額頭，或啜口之痛切。此亦表明啜嘴一事，不但情交洋人作此為禮儀中親切之最要者也。誓願將耶穌聖經安在口唇啜之，內意包含心與耶穌親切，若有反悔他日靈魂難得耶穌保護，永受地獄之苦。此為俗稱聞卜之內意也，是與華人斬雞頭之重者也”。
這一段先是解釋洋人親吻的來源。先是源於耶穌與眾門徒互相親吻，本來是親近的意思，當代是改變為每當見麵時先是擁抱繼而相互貼麵了，華人大多不習慣。在過去，每當親人逝世，也有在出殯前在屍體的麵部或額頭親吻告別，早期華人報紙中報導梅光達逝去時其妻含淚親吻的一節。文中說在宣誓時文聖經是表達因為信仰而與耶穌親切，所以誓詞不會作假及反悔，否則“他日靈魂難得耶穌保護，永受地獄之苦”，這與華人斬雞頭的誓言意思相同。
(6) “若啜聖經之後，又用虛言，一經查確，按察可用重刑罰責之，從此可知誓假願之大罪也”。
文中說在吻聖經後並發假誓，大法官(按察)在查確後將宣誓人重罰，甚至判刑；這種情況並不專指教徒，任何身份發誓都如是。一般情況下，宣誓人在發誓前，大法官都會提醒宣誓人不要發假誓及可能需要承擔的後果。
(7) “照孔子規條，誓願獨有所聞者，則說天厭之﹑天厭之。料其心意，則是獲罪於天無所禱也。獲罪，即得罪也。禱，即跪拜求赦也” 。
這一段當代人會感到莫名其妙，孔子有沒有這說法得查一下。向神發誓求願，不一定在廟宇或教派的當權（或身份較高者），在任何地方都是可以的。向神發誓求願得知道要發的是甚麽及求的又是甚麽，求財﹑求子﹑求運都不一樣，是否獲罪不知道，禱是否有所得也不清楚，隻是心有所安而已。文中說“禱，即跪拜求赦” 也不對，曾做過跪拜的人都知道，跪的拜的是甚麽，“求赦”而“禱”僅是所願所望其中之一。
廣益華報的文中談及的是法庭上的宣誓，宣誓人對法庭的陳述內容會作為證據來讓法庭（重大案件通過陪審團）來決定案件的結果，實際上是雙方的一種承諾。在當代而言，具法律效果的文件已廣泛應用於更多的地方，當文件中出現Declaration(聲明)一詞時就具有這性質。Character Declarations是聲明的內容，另外下麵還有一專項是Declaration(聲明)，這專項有警告Warning的字眼，其後是聲明人證實自己看過及明白聲明內容，然後需要簽署。故而無論是委托律師或代理公司時，所需簽署的都必須明明白白﹑清清楚楚，否則法律效果需要自己承擔。
有關法庭上可能發生的事，在早期華人的報紙中有不少庭審的報導，多是由英文報紙翻譯而來。華人報紙的人手不可能派人到法庭去旁聽，速記也跟不上，而重大庭審中內容（甚而對話）多在次日會見諸於英文報紙，華人報紙照譯就是了，所以同樣的案件，華人報紙的報導會略晚並不一定較英文報紙詳細和準確。
謝謝老鄉！你說的開門文化是近代的事。還包括一些，例如已通知地方政府來處理的雜物多加上的紙條是“Council Clean Up”,及可用電器用品會有“Still Work”紙條，至於他認為不可用的電器則會剪去電源線等等。另外一些房子在麵向街道的地方安放一間類似小木屋（約w400mm x h600mm x d250mm），有“Street Liberty”標誌，裏麵安放個人不用的書籍隨人經過取閱。