邊過日子邊記記（三十六）

邊過日子邊記記（三十六）

 

一

 

每日一讀十月十八日說：祈禱不帶來什麽實惠。但請閉上眼睛，祈禱，讓精神放鬆，身體放鬆，這時想法會是另外，一個樣子。祈禱，一天學不會，但學祈禱很值得，它讓每一天都成為一個新的開始。

 

議：飯前頓一下，閉上眼????。比拿起筷子就吃，像個吃的樣子了；一群人手拉手，閉目，聽一個人說幾句，被提升的感覺，很受用。這時，會覺得片刻與周圍分離，就你一個人，與冥冥會麵。很奇妙，會覺得發生了很本質的變化於表裏。這很像看了部很投入的電影。眼一睜，“回到現實來吧”。

 

確實，需要祈禱。

 

 

 

二

 

“早上，她做早餐。和丈夫小孩一起吃早餐。丈夫去上班，她和上學的小孩告別。接著收拾裏外，給花草澆水，種了點菜。周日，去教會。…… 在她家，我們就跟著她這樣過了幾天”來訪的同學敘述。由此知道，“她”已融入，和旣往沒有瓜葛了。有點感佩的意思於懷。

 

前不久去加州老婆的表哥家。也就是陪著他過他的一天。會覺得很到位，看到了他平常日子的。這就是自己要看的。連襟說過一句話：“看看你們生活的地方什麽樣。”很貼，一聽就記住了，收藏了。

 

大部分接待過的，都是想借宿來玩風景名勝的。來去如風，彼此見了像沒見。

 

 

 

三

 

每日一讀十月十九日：上帝高高在上，隻能仰望，不能知曉。

 

議：聖經通篇在將上帝從人情世故中抽象出來。佛經中的色與相等，也類似。

 

用常理看，這是種思維訓練；用宗教的意義說，這是種可以寄生托命的境界。所以有信仰的人，思想的強度往往遠大於沒有信仰的人。

 

 

 

四

 

“未來已來”的舊式說法：現世報。

 

 

 

五

 

 

王劍說：“其實，議論政治的門檻很高”。《論語》，很識數，達不到議論政治的門檻高度，就轉而議論自己熟悉的仁義禮智信。漢武帝讀了《史記》說，用政治的眼光看，這書不合時宜。《鹽鐵論》，王安石變法論述和張居正闡釋一條鞭，才談得上議論政治。《論十大關係》是談政治，胡平的《論言論自由》和劉曉波全盤西化，是談社會景願，它們不是政治議論。改開的一個重要特征：朝野都夠不上政治的門檻，台上的，一幫知青東一鋤頭西一鍬；台下的，“沒想到，文化水平這麽低”的老三屆新三屆又三屆地造謠傳謠電信詐。

 

 

 

 

六

 

帖：讀外語原版的，拒絕讀譯本；不讀新社會裏的文章。

 

其實還應加上，少讀或不讀中國書。

 

 

七

 

最大的曆史教訓就是不接受曆史教訓。為什麽？一九七六年以前拿基本工資三十幾元的，跳忠字舞；變成現在拿退休工資三四千元了，跳廣場舞。曆史就是亇橫切麵，“人生就是那麽回事”的敘述裏，沒有曆史，當然也沒有教訓。還說什麽接受呢？

 

 

有如回憶。回憶，其實是用往事記敘自己的現狀。千山萬水歸來，說不出個名堂經；在一條弄堂裏來回走了幾十年，總也寫不完裏麵的林林總總。有眼無珠，就是個打卡；瞎子阿炳，拉出《二泉映月》。套用“機會隻留給有準備的人”，眼下活得亂七八糟的人，幾個人有興趣聽你說往事？

 

 

八

 

和老婆看小孫女，每回都看得眼新心新。剛滿八個月，拉著我們轉身背旣往，向未來的力度，真有點吃不消，怕扭了腰。她身後的景，幾天一換，每次看，每次猜，猜到的不多。她爸用“理發店的老爺爺哢嚓哢嚓”逗，用“ Four Oranges”逗，小孫女無語別傻笑。妥妥的“一個純粹的人”，正走向“一個高尚的人，一個脫離了低級趣味的人”。延安來了個加拿大人白求恩，我家有了個道道地地的美國人。

 

 

九

 

一個網友說，我要娶翁帆。另一個答：她絕經了。

 

這就是下流。太平軍進南京之後，義和團進了北京之後，滿腦子想的主要是這些個。不幸，遺留到互聯網上了。

 

十

 

記者問：“為什麽把談判地點選在匈牙利?”李維特小丫頭答：“你媽選的”。“你媽！”

 

采！才！丫頭凶，辣而靈。

 

十一

 

小孫女一聽她爸讀書，就手不舞腳不蹬，微笑地聽；喜歡玩紙；她飽了，見她媽伸過勺子，就讓，不用手抓。見再伸，就再讓。眼神平和。些許文靜如見。

 

她爸帶她去過丹佛斯大學，前天又是帶去劍橋大學。還去了她爸上過的倫敦政經，並讓小孫女抓鬮。她爸出自名校，信這個。生長氛圍，起步就是這品味，小孫女有福。

 

 

十二

 

每日一讀十月二十日：與生俱來的孤獨感和接近上帝後的孤獨感。前者，得到了一點點來自上帝的光線；後者得到太多的光線。共同的：孤獨感。

 

議：上帝麵對的是每一個個體。每個個體麵對的也是個體的上帝，麵見上帝，其實是兩個個體的幽會。換句話說：是自己在找另一個自己，不是去找組織。上帝是電子糾纏另一端的自己。

 

 

 

十三

 

資中筠說“回到民國去”，她自小在租界生長大，雙語或多語語境中長大。陳丹青褒揚民國範兒，他在美國呆過多年。他們看得清也看到了大陸簡中圈之外的社會。而僅有大陸生活背景的，往往不這樣以為。

 

李承鵬，武書劍，易中天，劉曉波，胡錫進，司馬南，張維為，周立波，楊奎鬆，莫言，餘華等，其實屬於內卷，一塊燒餅的兩個麵。講得熱哄，一哄而散，空氣震動，磨牙，殺時間。

 

來訪的親友多會說：“國內的人比你們明白。隻是覺得說了也沒用。”僅有大陸生活背景的人，在這一點上非常自恃自視。

 

這種情況，也發生在民國。不同的是，那時的知識分子是自由的，有好幾成的言論自由。易於溝通，思想的彈性大。因此，思想有參照係。共和國裏的大陸人，是單一思想環境裏長大的，難以交流，強。

 

單一環境裏，極少可能產生淩駕的思想。秦至清，便是例子。民國人，看得清前清的落後。但民國人，往往給解放後的大陸搞懵了，這不是落後，這是胡來。而僅有大陸背景的人，正是在胡來中長大，思想也從中產生。他們也在爭論，譬如思想解放運動，親美還是反美，折騰還是不折騰，這於簡中圈是個事兒，對於簡中圈之外，則“這是個什麽事兒？”

 

“碰撞不上的痛苦”，這感覺蠻準的。“中國也可以說不”，就是受不了這痛苦，活回頭了。“中國，不是近百年才落後的，而是從甲骨文時代直到今天，一直很落後”（王劍語），是在找痛苦的原因。依自己的意見，中國就是一個畸型，一段盲腸。而簡中圈，則把這“畸”和“盲”爽爽地集中地再玩一遍。

 

 

“你出去太久了，國內的事情，你不知道。”這話的意思：一出去，你就不知道了；國內的事情，是國內人壟斷的；你不要再說了。

 

其實是，為什麽要知道？！