製戒因緣

在漢語裏，‘戒’往往和‘律’一起來說，‘戒律’。戒，梵語是屍羅，sila，防非去惡之意。律，梵語毗尼Vinaya，清規戒律。釋迦牟尼佛在世時，為了約束僧眾，製定了各種戒律。每條戒律的製定，後麵往往都有這條戒律製定的因緣。佛陀留下的三藏十二部，三藏，經藏，律藏，論藏，律藏也就是Vinaya-Pitaka，最初是在佛陀滅度後，第一次佛教結集時，由持戒第一的優婆離誦出《八十誦律》。後來，因為佛教各派對戒律的理解不一樣，所傳戒律也有所不同。同時對戒律不同的理解，也是造成佛教最初分裂的原因。

我們常說 ‘戒，定，慧’，戒是修行的基礎，慧是修行的目標。實際上，我們需要修的隻有一個，就是‘戒’。‘戒’修好了，‘定’自然增加，‘慧’自然顯現。楞嚴經卷六中說，“攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學”。

‘戒’為一切善法的根本。在《佛遺教經》中，佛說：“汝等比丘，於我滅後，當尊重、珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當知此是汝等大師，若我住世，無異此也。持淨戒者，不得販賣、貿易、安置田宅、畜養人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地、和合湯藥、占相吉凶、仰觀星宿，推步盈虛、曆數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活。不得參預世事、通致使命，咒術仙藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、顯異惑眾。於四供養，知量知足。趣得供事，不應畜積。此則略說持戒之相，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德，皆不得生。是以當知，戒為第一安穩功德住處。”

律宗，中國佛教宗派之一，因著重研習及傳持戒律而得名。實際創始人為唐代道宣。複因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。

律宗的主要經典是四律五論。佛陀滅度百年後，有五佛子，各自采集律藏的一部分，產生了最初的五律，五律中的四律傳到了中國。四律為《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩訶僧祗律》。四律在不同的時期譯出，有自己的盛行時期。

據四分律記載，舍利弗曾經問佛說: 什麽樣的正等正覺修淨行，佛法能久住?什麽樣的正等正覺修淨行，佛法不久住? 願世尊為我開示。

佛陀告訴舍利弗說：昆婆屍佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛諸佛修淨行，佛法能久住。隨葉佛、拘那含牟尼佛修淨行，佛法不能久住。這其中的原因是因為拘那含牟尼佛、隨葉佛，不為眾多的弟子們廣說佛法，如契經 、隻夜經、授記經、偈經、句經、因緣經、本生經、善道經、方等經、未曾有經、譬喻經、優波提舍經。不向眾人廣泛宣講契經乃至優波提舍經。既不製定戒法，也不講解戒律，這樣使眾多弟子產生疲厭之心，致使佛法不能久住於世。而昆婆屍佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛，為眾多弟子廣說佛法，從契經乃至優波提舍經，既製定戒法，也講解戒律。弟子們心生疲厭，此時諸佛知道後，即為說教：此應記念，此不應記念；此可以思惟，此不可以思惟；此應斷絕，此應常住不斷。這樣，舍利弗，諸佛及眾多弟子們在世，佛法能夠流布。如果諸佛及眾多弟子滅度後，世間各種種姓、各種家族的出家者，也不會使佛法疾滅。為什麽呢? 因為善於以經法統攝教化僧眾的緣故。這好比各色各樣的花散放在桌案上，一有風吹就會散落。這是為什麽呢? 因為沒有用線貫穿的緣故。

這時，舍利弗從座上站起來，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬地向佛行禮說：世尊，如今正是最好的時機。唯願世尊為眾多比丘製戒說戒，使他們勤修淨行，令佛法得以久住世間。

佛告訴舍利弗：且慢! 佛自知合適的時機。舍利弗，如來現在沒有為眾多比丘製定戒法，這是為什麽呢? 因為此丘中沒有因世俗煩惱而犯過失的。如果有犯過失者，然後世尊才會為眾多比丘製定戒法，斷絕他們的世俗煩惱。舍利弗，比丘在未得利益供養之前，也就不會產生世俗煩惱。如果得享利益供養，便會生出種種世俗煩惱。若有世俗煩惱產生，世尊便會為眾比丘製定戒法，以斷除他們的世俗煩惱。舍利弗，比丘之所以未生煩惱業障，是因為他們尚未出名，還不被眾多的人所知道，以及還未多聞佛法，未多擁有財產。如果比丘名聞遐邇乃至擁有眾多的財產，便會生出世俗煩惱，有了世俗煩惱，然後世尊便會製定戒法，使他們斷絕世俗煩惱業障。舍利弗，你且等一等，如來自然知道適宜的時機。

所以佛陀弘法的最初數年，沒有戒律。這也是因為初期的佛弟子們，根器特別深厚，在聽了佛陀的開示後，馬上就開悟證果了，所以初期時，用不著戒律來約束弟子們，因為大家本來就是清淨的。後來，有一個弟子，須提那，跟隨佛陀出家後，有一次回家，受俗家母親的逼迫，為了給家裏傳宗接代，與原來的妻子又睡在了一起，犯了淫戒。於是，佛陀就開始一點一點地講授戒律，佛教的戒律，就漸漸地製定起來了。這是為了維護僧團的清淨莊嚴，是為了保護佛弟子們戒體不失，也是成道的助緣。

當時佛陀斥責了須提那後，隨後集合大家，製定戒律，並宣說了持戒的十種利益, 並說：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不吃酒，是為根本大戒，如有毀犯者，名波羅夷罪（棄罪），就不能和大家住在一起，一定要從僧團退出。如果不能守戒，還俗並不算罪過！ 佛陀發出製戒的宣言，這就是正法中製戒之始。

佛陀製定根本大戒以後，仍然有少數的弟子做出違背佛陀教誡的事來，佛陀經過很長的時間，很多的事實，製定四波羅夷(Parajita, 重罪)、十三僧殘(犯僧殘罪，須於二十人以上之清淨大眾前懺悔，並服從僧團之處罰。指戒律中僅次於波羅夷之重罪)、二不定、三十尼薩耆波逸提(尼薩耆為盡舍，波逸提為墮。此罪聚總關於衣缽等之財物，故以其所犯之財物，舍於眾中而懺悔之，謂之盡舍。若不懺悔，則結墮獄之罪，故曰墮。總有三十種，稱為三十舍墮)、九十波逸提(所犯之罪輕微、非斷滅善根之枝條罪、傷善處少,故稱波逸提)、四波羅夷提舍尼(向彼悔)、七滅諍(七種止滅僧尼諍議的方法)、百眾學等的比丘的戒律，比丘尼則有三百五十條戒。菩薩有十重四十八輕戒。在家皈依三寶的弟子，則可以受五戒，或六重二十八輕的菩薩戒而作優婆塞及優婆夷。

戒律的製定，後麵都是有原因的。四律中講了很多戒律製定背後的故事。戒，維係了僧團的清淨，各人遵照戒律而行，過法製的生活，僧團就是自治民主的象征，佛陀又規定每半月布薩誦戒一次，集合說戒，使諸比丘都能在清淨戒法之中長養善心。

法是因緣生，戒也是因緣生。八萬四千法，也有八萬四千戒。經中有戒，法戒一體。以上所說的各種的戒律，落於文字，行於身體，可以稱之為有相戒。有相戒，會給人嚴肅教條死板的感覺。而戒的至高境界，合於禪，合於道，是無相的, 重在心地。無相戒，是禪，也是道。

在《大寶積經·普明菩薩會》中, 佛與大迦葉論“善持戒”時說：“複次，迦葉！善持戒者，無我無我所；無作無非作；無有所作亦無作者；無行無非行；無色無名；無相無非相；無滅無非滅；無取無舍；無可取無可棄；無眾生無眾生名；無心無心名；無世間無非世間；無依止無非依止；不以戒自高，不下他戒，亦不憶想分別此戒；是名諸聖所持戒行。無漏不係，不受三界，遠離一切諸依止法。”經中主張的無我無我所、不以戒自高、不輕慢他戒、不考慮分別戒法的行持方法，正是大乘戒法所追求的最高境界，也正是禪宗“無相戒”所要弘傳的無上法門。

當然，無相戒如同禪法，並不是一般眾生所能理解，修持。

不論哪個法門，最終都將歸於禪，歸於自性，見性成佛。