我的農墾中學十年（2427）我在海南省高考閱卷組當作文組組長

我的農墾中學十年（2427）我在海南省高考閱卷組當作文組組長

1994年，高考結束後，我收到海南省考試局的通知，到海南師範學院高考語文閱卷點報到。海南省考試局負責閱卷工作的李大維副局長，指定我任海南高考語文閱卷點作文組組長、海南中學教導處的吳蔭華主任任副組長。考試局請兩位海南省首批語文特級教師負責作文閱卷，足以說明對作文閱卷的高度重視。同時也讓我們深感責任重大。

上世紀八十年代，我在華中師大一附中工作時，幾乎每年暑假都要參加湖北省高考語文閱卷，而且每次閱卷都分在作文組。

我已經非常熟悉作文組閱卷評分程序了。按規定必須是兩個老師共同給一份試卷的作文評分。甲主評、給分、簽名；乙如沒有異議，簽名。反之依然。如果有不同意見，兩人必須再看那份作文試卷，討論達成一致，如甲乙兩人仍然各持己見，那就提交作文閱卷組組長審閱定分。

當了海南省高考閱卷作文組組長，在其位，才知道原來並不是我以前那種認知，審閱是必須的，對有分歧的一份試卷定分，可不是那麽簡單的事。

還記得，90年，我剛調到農墾中學不久，賴校長帶我第一次去海南中學，看他們的校園、校容、校貌，較之農墾中學，更規範、整潔、漂亮，與省一流重點中學名實相副。賴校長還特地帶我去拜訪一位海南籍的副校長，據說他的夫人是武漢人。在客廳坐下後，賴校長介紹我說：“李培永是我們剛剛從華中師大一附中引進的武漢人，……”還沒等賴校長說完，那位副校長用海南普通話問我：“你們學校那麽好，你來海南幹什麽？”真是話不投機半句多啊！

沒有想到海南省第一次評特級時，與吳蔭華主任相識，後來成立海南省中學語文教研會，經常聯係，相處和諧，吳主任就沒有一點海南省中學第一的那種霸氣，而是平易近人和藹可親。1993年，吳主任建議成立三校（海南中學、華僑中學、農墾中學）高三備課聯席會，高三語文老師輪流在三校集中備課，交流備考情況。兩周一次，每次一個下午時間，輪值學校負責做好接待工作，安排在學校教工食堂吃晚餐。

再後來，我和吳主任都被海南省人力資源廳聘為中學高級職稱評委會委員，聯係更密切了。用一句比較時髦的話說，我們三觀基本一致，在語文教育教學的重大原則問題上從來沒有分歧。

我們第一次在高考作文閱卷組合作，吳主任說：“你坐鎮辦公室，負責全麵工作。我懂海南話，負責巡視各小組閱卷動態，每天上下午最後半小時時間碰頭，研究閱卷進度和閱卷質量。”

我建議，“我們兩個人和各小組負責人，是不是要加強複查工作的重點，各小組組長複查重點，放在第一次參加作文閱卷的老師的試卷上。如發現三次不能按作文評分標準給分，小組長要及時向我們反映，迅速采取措施。我們兩人的複查重點放在特高分段和特低分段，如不符合評分標準要及時糾正。按照省考試局的要求，凡是發現問題需要改分，必須在組長或副組長的監督下，誰評分的，誰負責改分，並在改動處簽名。然後，我和吳主任誰在場誰簽名，必須在改分老師的簽名下麵簽名。”

頭三天閱卷平靜結束，平安無事。

第四天上午，吳主任巡視時，發現一對搭檔為一份試卷的評分各執一詞，互不相讓。請他們到辦公室來談談具體情況。

這一對搭檔，一個是中年教師，一個自報是海南師院碩士研究生。中年教師認為研究生給那篇作文評分太低了，請研究生考慮是不是再看看，可否提高一兩個檔次給分。研究生認為沒有必要了，說這個學生的作文就不能稱之為作文，給他最低檔次的分數都高了，拒絕改分。中年教師就拒絕簽名。

我和吳主任仔細看了那篇作文後，吳主任說：“我先說說個人看法，這篇作文確實寫得不怎麽好，但是，對照評分標準，我同意他（指中年教師）的看法，至少提高一個檔次，最好提高兩個兩個檔次。為什麽呢？第一，這個學生的書寫比較規範，卷麵比較整潔；第二，所寫的內容是健康向上的；當然，問題也是非常明顯的，就是文章結構比較亂。所以給40分左右，即三四檔次之間，比較恰當。李老師的意見呢？”

還沒有等我說話，那位研究生說了一句：“怎麽都是這種水平？”不辭而別。

我請中年教師先回去繼續閱卷。

吳主任也說了一句：“我們這種水平，當他的導師都綽綽有餘，你說，我們兩人是不是有帶研究生的資格？不就是一個碩士嗎？”

我請吳主任不要與他一般見識，再請他來好好談談吧！

我去請來那位碩士，請他先聽聽我們的意見，真是沒有想到，他真的好有個性。就站在辦公室門口那裏，說：“沒有什麽好說的了，你們看著辦吧！”

怎麽辦？我和吳主任商量後，請示考試局李大維副局長，把他調去改閱讀題吧。經局長批準同意我們這樣辦。於是，我去通知那位碩士，又沒有想到，他再次不辭而別。

我和吳主任都認為，這不僅僅是他的個性問題，哪個人沒有一點個性？從他所受教育的程度來看，應該說是我們基礎教育的失敗，是我們沒有重視從小對孩子們的“規則意識”的教育醸成的後果。在社會中，與人交往基本禮節古已有之；在工作中，必須尊重他人的意見或建議，必須遵守公共規則等等。

說起規則意識，想起對外經濟貿易合作部副部長、中國WTO首席談判代表龍永圖曾介紹過他的一次經曆。有一次在瑞士，他和幾個朋友去公園散步，上廁所時，聽到隔壁衛生間裏“砰砰”地響，他有點納悶。出來後，附近一個女士很著急地問他有沒有看到她的孩子。她說孩子進廁所十多分鍾了，還沒有出來，她又不能進去找。於是龍永圖想起了隔壁衛生間的響聲。出於友善，他便折回洗手間，打開那個廁所的門。他看到一個七八歲的小孩正在修抽水馬桶，怎麽弄都衝不出水來，急得滿頭大汗。原來，那個小孩覺得他上廁所不衝水是違反了公共規則。

我們現在的教育，就是從小為孩子選學區房，讀重點小學、中學，課外請名師“一對一”輔導，上興趣班，特長班等等不一而足。家庭教育如是，學校教育同樣忽視對學生的品德教育。所以像這位碩士生不懂禮儀的現象，真是見怪不怪了。他開始在閱卷中與“中年”老師發生矛盾，就是不懂在工作中與他人合作的基本禮節，言語中明顯表現出高傲態勢，拒絕合作。接著對吳主任和我仍然不可一世，完全沒有一點規則意識，更不懂為人處世的常識。最後的結局當然是咎由自取。

我們的高考作文閱卷組沒有因為少了一位碩士生，而影響了閱卷進度。我希望碩士生反思一下，這個地球，少了誰都照樣在轉，不論你是偉人，還是所謂“能人”，如“碩士生”那樣的！建議中文係畢業的碩士生，有時間的話，讀一讀管仲寫的“禮義廉恥”,在日常生活中以禮待人。

 【附錄】教育隨筆

                            說說“禮、義、廉、恥”

“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”這是兩千七百多年前振興齊國，成就霸業的一代英才管仲的千古名言。他說：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅......，何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”

他這裏說的：

“禮不愈節”，用現在的話來說，就是“禮”不能越出應有的節度，也就是說人的思想行為不能超出社會道德規範的底線；

“義不自進”，就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合道德標準也“不自進”；

“廉不蔽惡”，就是在社會生活中不隱瞞自己的缺點錯誤，不論做什麽都要做到廉潔不貪；

“恥不從枉”就是不與不正派的人在一起，就是說做人要知羞恥。

所以說，隻要人們的思想行為不超出社會道德規範的底線，那麽社會就安定和諧；老百姓使自己的思想行為符合道德標準就不會有“爾虞我詐”的行為；如果大家都不隱瞞自己的缺點錯誤，做到廉潔不貪，那麽，人們符合道德規範的行為就完備了；如果大家都不與不正派的人在一起，都知羞恥，那麽，社會上就不會出現壞人壞事了。他認為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要，把它們認作支撐國家大廈的四根柱子。由此可見，我們中華民族的祖先是多麽重視“禮義廉恥”

五代史馮道傳論在解讀管仲的“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”時說：“禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。”他從統治者“治人”和被統治者“立人”兩個方麵來強調“禮義廉恥”是“大法”和“大節”。我們不否認，自古以來，曆朝曆代的統治者都根據自己的需要來闡釋“禮義廉恥”，但是，縱觀我們上下幾千年的文明史，不難發現，從大的方麵講已經建立了一套非常完整的係統的社會道德規範，所以被稱為“文明古國，禮儀之邦”；從小的方麵說，又有非常具體的可供人們學習的符合社會道德規範的宣教如《三字經》，還有可供人們學習的傑出人物的典型實例，如《孟子曾欲休其妻》等等曆史故事。

故事說：有一天，孟子的妻子獨自一人在房間，踞坐在地上休息。（“踞坐”又叫“箕踞”，就是兩腿象八字形一樣分開蹲坐在地上。這種坐姿在古代是非常不禮貌的，說“箕踞為傲慢不敬之容”。）恰恰在這時，孟子突然回家，看見妻子那樣坐著，心裏非常不滿，就對母親說：“這個婦人不講禮儀，請允許我把她休了。”

孟母：“什麽原因？”

孟子：“她踞坐在地上。”

孟母：“你怎麽知道的？”

孟子：“我親眼看到的。”

孟母知道了事情的原委後，便說：“這是你不講禮儀，而不是你妻子不講禮儀。《禮記》上說，將要進門的時候，必須先問誰在房間；將要進廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓裏麵的人知道；進門以後，必須眼往下看。《禮記》之所以這樣講，為的就是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進房間沒有聲響，人家不知道，因而讓你看到了她踞坐在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你妻子不講禮儀。”孟子聽了母親的教導後，立刻認識到此事表麵上是妻子不對，實際上是自己錯了，於是責備自己而不再去指責妻子了，更不提“休妻”之事了。

“孟母三遷”的千古美談，告訴我們孟母非常重視子女受教育的環境，這個故事告訴我們孟母還高度重視對子女的道德規範教育。她不僅知書達理，而且嚴格按照當時的社會道德標準，規範子女的行為。這不能不說是孟子成為一代人傑的重要原因啊！

孟子雖為亞聖，還難免在思想行為上有瑕疵。說穿了就是從自我中心的立場，來要求他人。雖使用客觀道德“禮義廉恥”的規範標準，去衡量與批判他人，若是缺乏包容與諒解，可以想像他的家庭夫妻關係，恐怕未能達到和諧。然而包容而不包庇，衡量而不論斷，需要的是以“天心”來超越“我心”，以“愛心”來落實“道德”，這也是今天所缺少與需要的。

我們常常說，家庭是社會的縮影。管中窺豹，我們從孟母說的這段話中，可以看到古代社會關於“禮義廉恥”的教育是多麽深入人心啊！還可以看到當時社會關於“禮義廉恥”的規範是多麽明確具體啊！用現代時髦的話來說，具有非常強的可操作性。但願我們能從這個小故事中，明白在現代社會中真正實踐“禮義廉恥”的大道理。