說三道四（39） 再說“二缶鍾惑”

說三道四（39）    再說“二缶鍾惑”

  2018年12月10日，曾經在《文學城》上聊過“二缶鍾惑”這個成語。現在很少用，屬於比較冷僻的詞語，感覺非常陌生，就想知道它是什麽意思。

  百度怎麽說的呢：

  “二缶鍾惑”中的“二”：疑，不明確；缶：鍾。指古代量器。弄不清缶與鍾的容量。比喻弄不清普通的是非道理。

  看了許多遍，還是不明白，可以這樣來解釋“二”嗎？

於是再上百度查查它的出處：戰國·宋·莊周《莊子·天地》“以二缶鍾惑，而所適不得矣。”

  繼續查“天地”原文，看看“以二缶鍾惑，而所適不得矣。”的語言環境如何，沒有想到原文很長。看到最後，才知道“以二缶鍾惑，而所適不得矣。”這一句在全文的第十三部分的第二段。

  看第十三部分原文：

  孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂道諛之人也。然則俗故嚴於親而尊於君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛，與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也。不亦悲乎！

  大聲不入於裏耳，折楊皇荂，則嗑然而笑。是故高言不止於眾人之心，至言不出，俗言勝也。以二缶鍾惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂！厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。

【譯文】

  孝子不奉承他的父母，忠臣不諂媚他的國君，這是忠臣、孝子盡忠盡孝的極點。凡是父母所說的便都加以肯定，父母所做的便都加以稱讚，那就是世俗人所說的不肖之子；凡是君王所說的就都加以應承，君王所做的就都加以奉迎，那就是世俗人所說的不良之臣。可是人們卻不了解，世俗的看法就必定是正確的嗎？而世俗人所謂正確的便把它當作是正確的，世俗人所謂好的便把它當作是好的，卻不稱他們是諂諛之人。這樣，世俗的觀念和看法豈不比父母更可崇敬、比君王更可尊崇了嗎？說自己是個讒諂的人，定會勃然大怒顏容頓改；說自己是個阿諛的人，也定會忿恨填胸麵色劇變。可是一輩子讒諂的人，一輩子阿諛的人，又隻不過看作是用巧妙的譬喻和華麗的辭藻以博取眾人的歡心，這樣，終結和初始、根本和末節全都不能吻合。穿上華美的衣裳，繡製斑爛的紋彩，打扮豔麗的容貌，討好獻媚於舉世之人，卻不自認為那就是讒諂與阿諛，跟世俗人為伍，是非觀念相通，卻又不把自己看作是普通的人，這真是愚昧到了極點。知道自己愚昧的人，並不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，並不是最大的迷惑。最迷惑的人，一輩子也不會醒悟；最愚昧的人，一輩子也不會明白。三個人在一起行走其中一個人迷惑，所要去到的地方還是可以到達的，因為迷惑的人畢竟要少些；三個人中兩人迷惑就徒勞而不能到達，因為迷惑的人占優勢。如今天下人全都迷惑不解，我即使祈求導向，也不可能有所幫助。這不令人可悲嗎？

高雅的音樂世俗人不可能欣賞，折楊、皇華之類的民間小曲，世俗人聽了都會欣然而笑。所以高雅的談吐不可能留在世俗人的心裏，而至理名言也不能從世俗人的口中說出，因為流俗的言談占了優勢。讓其中兩個人迷惑而弄錯方向，因而所要去的地方便不可能到達。如今天下人都大惑不解，我即使尋求導向，怎麽可能到達呢！明知不可能到達卻要勉強去做，這又是一大迷惑，所以不如棄置一旁不予推究。不去尋根究底，還會跟誰一道憂愁！醜陋的人半夜裏生下孩子，立即拿過火來照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一樣醜陋。

  從全文來看，第十三段隻是莊子為說明中心而舉的例子。從這一部分的原文和譯文的黑體字可以看出，百度解釋“二缶鍾惑”中的“二：疑，不明確。”顯然是錯誤的。這個“二”從這一部分行文的思路來看，對應上麵說的“三個人中兩人迷惑就徒勞而不能到達”，“以二缶鍾惑，而所適不得矣。”就是指“兩個人”。“讓其中兩個人迷惑而弄錯方向，因而所要去的地方便不可能到達。”

  當時的感受是“盡信書，不如無書”！

當下的愚見，“以二缶鍾惑，而所適不得矣。”是莊子要告誡世人：“三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也。不亦悲乎！”