樂以忘憂
古稀之年，知足常樂，助人為樂，自尋其樂！
說三道四（37）人生要到六十歲才能懂事
據說，前鐵道部長劉誌軍在秦城監獄，對指定為他辯護的律師錢列陽說：“二十年前，國家主席李先念對我說：‘人生要到六十歲才能懂事’”。
其實，這就是孔子說的“六十而耳順”。
這句話源自《論語·為政》，是孔子在60歲時，對自己所達到的人生狀態的一個自我評價。原文是"吾十有五，而誌於學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩"。雖然不是人人都能做孔聖人，但後人往往把孔子的這些自我評語，作為人生不同階段所應達到的生活理想狀態。
關於“耳順”，東漢末年儒家學者鄭玄注曰：“耳聞其言，而知其微旨”。是說聽人所言，能懂得隱涵於言辭之內微妙的意旨，言辭之外尚未說出的深意。鄭玄注義可說是最早的解釋了，具有相當的權威性。
清·焦循《論語補疏》曰：“耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂取於人以為善也。順者，不違也。舍己從人，故言入於耳，隱其惡，揚其善，無所違也。學者自是其學，聞他人之言，多違於耳。聖人之道，一以貫之，故耳順也。”以舜之察邇言具體事例說孔子此句。舜帝能明了淺近的言辭中所蘊涵的深義。所謂善與人同，說的是能以一己所持的正確意見不排斥他人的正確意見，能以公認為正確的意見為標準，求取他人意見中符合標準的正確意見。順，就是通達不違礙，入耳即入心。不固持自己的異義，能采納他人的意見，那麽無論什麽話聽來就不違於心、不逆於耳，能夠從他人的意見中分辨出正確的看法予以表揚，又能從他人的意見中分辨出不正確的看法，甚至十分錯誤的說法不予計較，不斤斤縈懷於心，這樣就能順利通達，入耳入心。
1987年第一次評高級職稱，時年42歲，剛過“不惑”之年，我成了學校“有爭議”的人。“耳順”之年的恩師陳治平老師與我的一席談話，讓我終生難忘。他說，一個人活在世上總是要做事的，總是要說話的。那麽，該怎麽說，該怎麽做呢？該怎麽處理好說與做的關係呢？他說，世界上的事情是非常複雜的，說與做的關係也是非常複雜的。有的事情要做了再說，有的要說了再做；有的事情做了也不說，有的說了也不做；有的事情要邊做邊說，有的要邊說邊做；總而言之，一定要根據具體情況具體分析，采取不同的應對方式，就不至於引起矛盾。
“六十而耳順”，是孔子對於自己在60歲時，所達到人生狀態的自我評價。後人從中省悟到聖人也好，凡人也好，要做到“耳順”，隻有到了六十歲才行。這也就告訴我們，人生經曆之重要。
然而，這並不是說所有人，人生經曆了六十年就能做到“耳順”。所以，清焦循在《論語補疏》中補充說明：“耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂取於人以為善也。順者，不違也。”
聖人舜帝能做到“耳順”，但高中語文課本中有一篇文言文《召公諫厲王彌謗》，那位厲王就做不到“耳順”。
厲王虐，國人謗王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能彌謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚於防川；川壅而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”
王弗聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。
這篇文言文是高中《語文》課本中的一篇，凡具有高中以上學曆的人，即使忘記是否學過，現在也應該能基本讀懂，我就不必再把它譯成現代文了。大家隻要記住重點是：“防民之口，甚於防川”！在網絡如此發達之今日，“防民之口”更是防不勝防呀！
