教育隨筆36 說說“禮、義、廉、恥”

教育隨筆36

                            說說“禮、義、廉、恥”

“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”這是兩千七百多年前振興齊國，成就霸業的一代英才管仲的千古名言。他說：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅......何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”

他這裏說的：

“禮不愈節”，用現在的話來說，就是“禮”不能越出應有的節度，也就是說人的思想行為不能超出社會道德規範的底線；

“義不自進”，就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合道德標準也“不自進”；

“廉不蔽惡”，就是在社會生活中不隱瞞自己的缺點錯誤，不論做什麽都要做到廉潔不貪；

“恥不從枉”就是不與不正派的人在一起，就是說做人要知羞恥。

所以說，隻要人們的思想行為不超出社會道德規範的底線，那麽社會就安定和諧；老百姓使自己的思想行為符合道德標準就不會有“爾虞我詐”的行為；如果大家都不隱瞞自己的缺點錯誤，做到廉潔不貪，那麽，人們符合道德規範的行為就完備了；如果大家都不與不正派的人在一起，都知羞恥，那麽，社會上就不會出現壞人壞事了。他認為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要，把它們認作支撐國家大廈的四根柱子。由此可見，我們中華民族的祖先是多麽重視“禮義廉恥”

五代史馮道傳論在解讀管仲的“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”時說：“禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。”他從統治者“治人”和被統治者“立人”兩個方麵來強調“禮義廉恥”是“大法”和“大節”。我們不否認，自古以來，曆朝曆代的統治者都根據自己的需要來闡釋“禮義廉恥”，但是，縱觀我們上下幾千年的文明史，不難發現，從大的方麵講已經建立了一套非常完整的係統的社會道德規範，所以被稱為“文明古國，禮儀之邦”；從小的方麵說，又有非常具體的可供人們學習的符合社會道德規範的宣教如《三字經》，還有可供人們學習的傑出人物的典型實例，如《孟子曾欲休其妻》等等曆史故事。

故事說：有一天，孟子的妻子獨自一人在房間，踞坐在地上休息。（“踞坐”又叫“箕踞”，就是兩腿象八字形一樣分開蹲坐在地上。這種坐姿在古代是非常不禮貌的，說“箕踞為傲慢不敬之容”。）恰恰在這時，孟子突然回家，看見妻子那樣坐著，心裏非常不滿，就對母親說：“這個婦人不講禮儀，請允許我把她休了。”

孟母：“什麽原因？”

孟子：“她踞坐在地上。”

孟母：“你怎麽知道的？”

孟子：“我親眼看到的。”

孟母知道了事情的原委後，便說：“這是你不講禮儀，而不是你妻子不講禮儀。《禮記》上說，將要進門的時候，必須先問誰在房間；將要進廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓裏麵的人知道；進門以後，必須眼往下看。《禮記》之所以這樣講，為的就是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進房間沒有聲響，人家不知道，因而讓你看到了她踞坐在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你妻子不講禮儀。”孟子聽了母親的教導後，立刻認識到此事表麵上是妻子不對，實際上是自己錯了，於是責備自己而不再去指責妻子了，更不提“休妻”之事了。

“孟母三遷”的千古美談，告訴我們孟母非常重視子女受教育的環境，這個故事告訴我們孟母還高度重視對子女的道德規範教育。她不僅知書達理，而且嚴格按照當時的社會道德標準，規範子女的行為。這不能不說是孟子成為一代人傑的重要原因啊！

孟子雖為亞聖，還難免在思想行為上有瑕疵。說穿了就是從自我中心的立場，來要求他人。雖使用客觀道德“禮義廉恥”的規範標準，去衡量與批判他人，若是缺乏包容與諒解，可以想像他的家庭夫妻關係，恐怕未能達到和諧。然而包容而不包庇，衡量而不論斷，需要的是以“天心”來超越“我心”，以“愛心”來落實“道德”，這也是今天所缺少與需要的。

我們常常說，家庭是社會的縮影。管中窺豹，我們從孟母說的這段話中，可以看到古代社會關於“禮義廉恥”的教育是多麽深入人心啊！還可以看到當時社會關於“禮義廉恥”的規範是多麽明確具體啊！用現代時髦的話來說，具有非常強的可操作性。但願我們能從這個小故事中，明白在現代社會中真正實踐“禮義廉恥”的大道理。